Teks persis seperti yang dicek. Bagian yang ditandai adalah kutipan yang ditemukan; pilih salah satu untuk melihat temuannya.
1السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. إن الحمد لله نحمده تعالى، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الذي لا نبي بعده. قال الله تعالى في كتابه الكريم: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ. يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا. أما بعد.
2Segala puji hanya milik Allah Subhanahu wa Ta'ala. Kita memohon, berlindung, serta bertobat kepada-Nya, dan kita bersaksi bahwasanya tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah Subhanahu wa Ta'ala. Shalawat dan salam tidak lupa senantiasa kita curahkan kepada Nabi kita, Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi Wasallam, beserta keluarganya, sahabatnya, tabi'in, tabi'ut tabi'in, dan kepada para pengikutnya yang senantiasa istiqamah berpegang teguh di atas sunnahnya Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi Wasallam hingga akhir zaman.
3Alhamdulillah, atas izin Allah Subhanahu wa Ta'ala, pada kesempatan kali ini kita akan melanjutkan pembahasan kitab Manhajus Salikin, di antara bab tentang tata cara atau tata cara sifat salat Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam.
Murajaah: Batasan Iktidal, Tasmih, Tahmid, dan Sedekap
4Di pertemuan sebelumnya, kita membahas tentang apa? . Atau bab tentang iktidal.
5Jadi, patokan iktidal sempurna itu bagaimana? Minimalnya itu adalah kembali kepada posisi berdiri. Yang paling sempurna itu adalah kalau tegak, semakin tegak, maka itu semakin bagus.
6Terus bagaimana kalau, maaf, kalau ada orang yang salat di kursi, patokan iktidal sempurnanya itu bagaimana? Salatnya kan di kursi, nih. Disebutkan iktidalnya sempurna itu kalau kayak gimana? Pertama, harus kembali kepada posisi ketika dia duduk. Berbeda dengan orang yang bungkuk. Kalau yang bungkuk itu ukurannya seperti apa? Kembali kepada posisi sebelum dia . Benar nggak tuh? Hah? Masa udah nomor 92 masih lupa juga ini. Benar nggak? Benar, ya. Jadi patokannya itu adalah kembali kepada posisi berdiri, itu minimalnya.
7Kemarin kita juga membahas tentang dan . Tasmih itu apa? Setoran, nih. Tasmih itu setoran? Hah? Apa, tasmih itu apa? Mengucapkan Sami'allahu liman hamidah. Kalau tahmid? Rabbana wa lakal hamdu.
8Kalau bagi imam, itu membaca tasmih atau tahmid? Atau dua-duanya? Dua-duanya. Yang utama tuh. Masya Allah. Kayaknya hari ini udah ini, kayaknya. Kenceng jawabnya ini.
9Ada silang pendapat nggak? Ada. Kalau Maliki dan Hanafi itu, mereka mengatakan imam itu cuma tasmih aja, nggak tahmid. Tapi kalau Syafi'i dan Hambali, imam itu tasmih dan tahmid. Sudah mengucapkan Sami'allahu liman hamidah, kemudian juga mengucapkan Rabbana wa lakal hamdu.
10Pas iktidal, bersedekap atau tidak bersedekap? Silang pendapat. Pendapat yang kuat? Pendapat yang kuat apa? Kan silang pendapat. Ada yang berpendapat kalau iktidal itu bersedekap, ada yang dilepaskan. Pendapat yang kuat yang mana? Hmm? Pendapat yang kuat adalah yang boleh dua-duanya. Yang boleh memilih. Iya. Jelas, ya?
Menyikapi Perbedaan Ijtihadiah
11Itu namanya apa? Khilaf ijtihadiah. Khilaf berbeda sudut pandang memahami dalil. Jadi kemarin itu saya beberapa hari ke belakang, di ijtima duat nasional, ustaz-ustaz Indonesia itu, salah satu yang dibahas itu, itu salah satunya, khilaf ijtihadiah. Jangan sampai perbedaan khilaf ijtihadiah orang menganggap dia bukan Salafi. Terjadi nggak zaman sekarang? Terjadi. Ya, gara-gara kita salat subuh, misalkan ikhtiras pas ada orang tawaruf, bukan Salafi itu. Itu harus diluruskan. Banyak hal-hal seperti itu yang menjadikan khilaf ijtihadiah sebagai patokan antara seseorang itu Salafi atau bukan, ini terjadi zaman sekarang. Ya, padahal Salaf nggak seperti itu. Ini yang bagi kita itu kadang-kadang sedih.
12Ya, kalau misalkan kita punya pemikiran seperti itu, nggak usah terlalu was-was. Ya, jangan sampai menghukumi orang lain bukan Salaf, dan ini belajar yang benar. Ya, jangan sampai menghukumi orang bukan Salaf. Kata siapa? Itu harus belajar dulu yang benar. Itu sering terjadi. Ya, jadi gampang mengatakan dia Salafi atau bukan, padahal dia nggak paham. Itu adalah masalah ijtihadiah. Makanya saya kan sering menekankan, di antaranya belajar beberapa pendapat. Itu salah satunya seperti itu. Jangan mudah kita itu menghukumi orang Salafi bukan Salafi, atau bukan sunnah. Jangan seperti itu. Ya, itu yang harus kita tenangkan kepada diri kita masing-masing.
Fikih Sujud: Tujuh Anggota Badan
13Pada kesempatan ini kita akan membahas tentang . Benar nggak? Benarlah. Ada iklannya di-share itu, kan? Ini di bab berikutnya, nomor 94.
14ثُمَّ يَسْجُدُ عَلَى أَعْضَائِهِ سَبْعَةٍ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ: عَلَى الْجَبْهَةِ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ عَلَى أَنْفِهِ - وَالْكَفَّيْنِ، وَالرُّكْبَتَيْنِ، وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ.
15"Kemudian beliau bersujud di atas tujuh anggota badannya, sebagaimana disabdakan oleh Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam: 'Aku diperintahkan untuk bersujud di atas tujuh tulang (anggota badan): yaitu dahi'—dan beliau menunjuk dengan tangannya ke arah hidungnya—'kedua telapak tangan, kedua lutut, dan ujung-ujung jari kedua kaki'." (HR. Bukhari No. 812 dan Muslim No. 490)
16Bahwasanya muallif Syekh As-Sa'di rahimahullah ta'ala menjelaskan, thumma yasjudu (kemudian bersujud) 'ala a'da'ihi sab'ah (sujud di atas tujuh anggota badan). Kama qala Nabiyyu Shallallahu Alaihi Wasallam (sebagaimana disabdakan oleh Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam): Umirtu an asjuda (aku diperintahkan untuk sujud) 'ala sab'ati a'damin (di atas tujuh anggota badan). 'Ala jabhatin (itu adalah kening/dahi), wa ashara biyadihi 'ala anfihi (dan beliau menunjuk apa? Hidung), wal kaffaini (kemudian dua telapak tangan), war rukbataini (dua lutut), wa athrafil qadamaini (kemudian ujung jari-jari kaki). Nah, itu ujung jari kaki.
17Tapi sebelum kita membahas tentang sujud itu sendiri, maka ada hal yang harus kita ketahui juga, ya, yang berkaitan dengan sujud itu sendiri. Salah satunya betul bahwasanya sujud itu di atas tujuh anggota badan tersebut. Tapi ada hal yang harus kita pahami, hal-hal yang berkaitan sebelum sujud itu terjadi.
Mana yang Lebih Dahulu Turun: Lutut atau Tangan?
18Salah satunya apa? Sering menjadi perdebatan. Ini juga sama, khilaf ijtihadiah. Tentang apa itu? Tentang mana yang duluan turun? Tangan dulu, lutut dulu, gara-gara sujud, rame gitu tah. Ah, éta mah cenah sujudnya lutut dulu, gitu ya. Atau sujudnya tangan dulu. Itu gara-gara tersebut rame. Ya, itu yang enggak boleh, itu lutut kepala duluan, itu enggak boleh, itu ya.
19Yang pertama memang ada dalam hal seperti ini, ya, perbedaan di sini bukan urusan sah dan tidak sah. Artinya, mau ada orang ketika mau sujud tangan dulu atau lutut dulu, semuanya sah. Karena diperdebatkan, ya, semuanya sah. Tetapi perbedaan di sini, afwan, bukan ikhtilafiah ini, ya, tetapi perbedaan di sini adalah perbedaan tentang afdhaliyah. Mana yang lebih utama? Itu aja. Bukan perbedaan antara sah dan tidak sah. Kenapa kita harus berantem gara-gara itu? Kita mau lutut dulu sah, mau tangan dulu sah, yang jadi perbedaan itu mana yang afdhaliyah, mana yang paling utama. Itu aja, ya.
20Dan hal seperti ini, atau di antara pembahasan ini, ada memang tiga pendapat ulama, ya, yang berkaitan mana yang lebih dulu antara tangan atau lutut.
Pendapat Pertama: Mendahulukan Lutut
21Dalam kitab Ma'alimus Sunan bahwa pendapat yang pertama, pendapat yang pertama dari pembahasan tersebut bahwa yang pertama kali turun ketika sujud itu adalah mendahulukan lutut daripada tangan. Mendahulukan apa? Lutut daripada tangan. Ini pendapat jumhur ulama dari kalangan ulama fikih. Ya, ini mayoritas ulama fikih berpandangan kalau sujud itu lutut dulu. Itu dijelaskan dalam kitab Ma'alimus Sunan.
22Salah satu dalil, ya, yang menjadi sandaran, landasan jumhur mayoritas ulama fikih berpandangan bahwa ketika sujud itu yang pertama kali turun adalah lutut, salah satunya dari Wail bin Hujr radhiallahu ta'ala anhu, ya, beliau mengatakan bahwasanya:
23رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَجَدَ وَضَعَ رُكْبَتَيْهِ قَبْلَ يَدَيْهِ، وَإِذَا نَهَضَ رَفَعَ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ.
24"Aku melihat Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam apabila sujud meletakkan kedua lututnya sebelum kedua tangannya, dan apabila bangkit beliau mengangkat kedua tangannya sebelum kedua lututnya." (HR. Abu Dawud No. 838, An-Nasa'i No. 1089, Tirmidzi No. 268, dan dinilai oleh Al-Albani)
25Nabi, aku melihat Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam kalau salat itu ketika mau sujud meletakkan lututnya sebelum tangannya. Meletakkan lutut sebelum tangannya. Kemudian dalam hadis tersebut dikatakan dan apabila bangkit daripada sujud tersebut, maka apa? Mendahulukan tangan sebelum lutut. Jadi ini dalil yang pertama. Di antara pendapat mayoritas ulama fikih itu berpendapat bahwa hal yang harus dilakukan sebelum sujud lutut lebih didahulukan daripada tangan. Itu pendapat ulama siapa? Mayoritas ulama fikih.
Pendapat Kedua: Mendahulukan Tangan
26Adapun para ulama dari kalangan ulama pakar hadis, ya, di antaranya Imam As-San'ani rahimahullahu ta'ala, ya, dan ulama-ulama yang lainnya. Bahkan dijelaskan juga Imam As-San'ani itu mengatakan bahwasanya Al-Auzai mengatakan—Al-Auzai itu ulama dari kalangan tabi'in yang wafat kurang lebih 157 Hijriah, ya, wallahu a'lam bish-shawab—Al-Auzai mengatakan: "Kami itu menemukan hampir mayoritas manusia kalau mereka salat itu mereka meletakkan tangan sebelum daripada lutut." Ini pendapat yang kedua, bahwasanya harus tangan dulu sebelum lutut.
27Hadis yang lainnya, hadis dari Abu Hurairah radhiallahu ta'ala anhu, bahwasanya Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda:
28إِذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَبْرُكْ كَمَا يَبْرُكُ الْبَعِيرُ، وَلْيَضَعْ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ.
29"Jika salah seorang dari kalian sujud, maka janganlah ia menderum sebagaimana menderumnya unta, dan hendaklah ia meletakkan kedua tangannya sebelum kedua lututnya." (HR. Abu Dawud No. 840, An-Nasa'i No. 1091, dan dinyatakan oleh Al-Albani)
30Apabila seseorang di antara kalian sujud, maka jangan sujud seperti unta. Kenapa? Di sini kan ya seperti turunnya unta. Kemudian Nabi mengatakan dalam hadis tersebut: "maka letakkanlah tangan sebelum lutut." Ini pendapat yang kedua. Ada dalilnya? Ada dalilnya. Ya, tetapi ini perbedaan masalah afdhaliyah. Mana yang lebih utama?
31Bahkan, ya, ada riwayat lain dari Nafi' radhiallahu ta'ala anhu, ya, diriwayatkan Bukhari bahwasanya beliau bercerita:
32كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَضَعُ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ.
33"Adalah Ibnu Umar meletakkan kedua tangannya sebelum kedua lututnya." (HR. Bukhari secara mu'allaq, dan disambungkan oleh Al-Baihaqi dalam Sunan Al-Kubra No. 2631 dengan yang sahih)
34Adalah Ibnu Umar ketika dia sujud, ketika hendak sujud, beliau meletakkan tangan sebelum lutut. Ini pendapat kedua dari para ulama ahli hadis.
Pendapat Ketiga: Boleh Memilih
35Kemudian pendapat yang ketiga, dan ini pendapat Imam Malik, pendapat Imam Nawawi, dan juga pendapat Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullahu ta'ala, bahwa seseorang itu boleh memilih antara tangan dulu atau lutut dulu.
36Makanya Imam Nawawi rahimahullahu ta'ala, ya, kan itu kan pendapat yang ketiga, itu pendapat Imam Malik, pendapat Imam Nawawi, pendapat Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, boleh memilih antara dia lutut dulu atau tangan dulu. Bahkan dalam Syarah Shahih Muslim, Imam Nawawi rahimahullah menjelaskan tentang riwayat dari Imam Malik yang menjelaskan apa? Bolehnya memilih antara satu, antara tangan dulu ataupun lutut dulu. Kenapa? Karena tidak ada dalil atau tidak ada ulama yang merojihkan alias yang menguatkan. Kenapa? Karena dua-duanya memiliki dalil. Karena tidak ada yang menguatkan, para ulama tidak ada yang merojihkan, karena memiliki sama-sama dalil, maka boleh untuk memilihnya.
37Begitu pun dengan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullahu ta'ala, dalam kitab Majmu' al-Fatawa, beliau menjelaskan bahwa sepakat para ulama tentang apa? Sah seseorang yang dia hendak sujud, baik tangan dulu ataupun lutut dulu. Dan tentang bolehnya seseorang untuk memilih, ini kesepakatan para ulama. Artinya boleh.
38Ya, jadi jangan gara-gara seperti ini ribut. Ribut weh masalah mau sujud gitu ya. Ari urusan tasyahud teu ngarti oge kan begitu. Gimana? Hal yang harus kita pahami. Banyak PR kita itu ya. PR kita dalam urusan ibadah itu banyak. Jadi jangan tersibukkan pada hal-hal yang tidak, yang tidak bermanfaat. Ya, apalagi tersibukkan pada sesuatu hal yang menjadikan kita, apa? Yang menjadikan kita susah untuk beribadah kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala. Fokus ibadah, fokus belajar. Ya, intinya fokus pada hal-hal yang bermanfaat.
39Jangan sampai kita termasuk orang yang tidak diinginkan kebaikan oleh Allah. Jangan menjadi orang yang ternyata Allah itu berpaling dari kita, enggak mau membimbing kita, enggak mau memberikan hidayah kepada kita, enggak menginginkan kebaikan. Siapa mereka itu? Kata Hasan Al-Bashri menjelaskan kepada kita:
40مِنْ عَلَامَةِ إِعْرَاضِ اللَّهِ عَنِ الْعَبْدِ أَنْ يَجْعَلَ شُغْلَهُ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ.
41"Di antara tanda berpalingnya Allah dari seorang hamba adalah Allah menjadikan kesibukannya pada hal-hal yang tidak bermanfaat baginya." (Disebutkan oleh Al-Ajurri dalam Ghuraba' dan Ibnu Rajab dalam Jami' al-Ulum wal Hikam)
42Tanda Allah berpaling dari seorang hamba, kata Hasan Al-Bashri, adalah orang tersebut akan dijadikan tersibukkan pada sesuatu hal yang tidak bermanfaat. Ya, harus sibuknya bermanfaat minimal. Minimalnya ini mah gitu ya, ada manfaat dengan urusan dunia. Ini mah dunia henteu, gitu ya, komo deui. Ya, siapa yang kita harapkan? Ya, mau di-reshuffle kabinet ke mau apa, kenapa harus sibuk kita? Ngaji weh kita mah, ya. Udah belajar. Ya, antum disibukkan juga enggak diangkat jadi staf ahli kok. Bisa jadi kata ahli komentar. Doakan aja yang terbaiklah, ya.
43Nah, itu yang harus kita pahami. Jelas ya? Mana yang harus turun dulu? Tangan atau lutut dulu atau boleh memilih? Bahkan Syaikhul Islam tadi mengatakan sepakat itu sah kok. Mau tangan dulu ataupun lutut dulu. Ya, atau boleh memilih salah satunya. Kalau misalkan, "Ustaz, karena dua-duanya dalilnya ada, saya mungkin kadang tangan dulu, kadang..." silakan aja. Ingin memakmurkan sunah Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam silakan aja. Ya, karena dalilnya sama-sama kuat. Jelas ya?
Apakah Mengangkat Tangan Saat Hendak Sujud?
44Kemudian ini sebelum praktik sujudnya. Ini baru sebelum, kan kemarin juga gitu ya. Kita sebelum membahas rukuk, membahas dulu hal-hal yang berkaitan dengan sebelum rukuk. Seperti tumakninah gitu kan dibahas itu. Nanti setelah rukuk bahas juga iktidal dan macam-macam.
45Nah, kemudian hal juga yang harus kita bahas dari penjelasan yang berkaitan sebelum daripada sujud. Apakah kita itu ketika mau sujud harus ngangkat tangan atau enggak? Ya, karena ada orang yang ketika mau sujud itu ngangkat tangan. Ada enggak? Ada loh. Ya kan? Sami'allahu liman hamidah. Iktidal kan langsung apa? Allahu akbar. Ada yang kayak gitu? Ada. Pernah lihat kayak gitu? Pernah lihat kan? Ada itu hal seperti itu. Apakah apa mungkin enggak perlu takbir aja?
46Ini memang ada beberapa dalil ya. Ada beberapa dalil yang harus kita pahami. Ini saya bacakan dulu dalil semuanya, baru nanti kita uraikan.
Dalil Pertama: Hadis Ibnu Umar (Tidak Mengangkat Tangan Saat Sujud)
47Pertama, ya, ada sebuah hadis dari Ibnu Umar radhiallahu ta'ala anhu. Di situ dikatakan:
48أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ، وَإِذَا كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ رَفَعَهُمَا كَذَلِكَ.
49"Bahwasanya Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam mengangkat kedua tangannya sejajar dengan kedua pundaknya ketika memulai salat, ketika bertakbir untuk rukuk, dan ketika mengangkat kepalanya dari rukuk beliau juga mengangkat keduanya seperti itu." (HR. Bukhari No. 735 dan Muslim No. 390)
50Bahwasanya Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam itu kalau mengerjakan salat mengangkat kedua tangan itu sejajar dengan pundak atau bahu. Kapan itu? Ketika memulai salat. Kemudian kemudian Nabi juga bertakbir untuk rukuk. Allahu akbar. Kan begitu ya? Dan apabila Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam mengangkat kepalanya dari rukuk alias yang disebut dengan iktidal, maka Nabi juga mengangkat tangannya. Sami'allahu liman hamidah.
51Jelas ya? Pahami ini. Nanti biar bisa ngebedain. Jadi hadis dari Ibnu Umar, kalau Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam salat itu memulai salat takbiratul ihram sejajar dengan pundak tadi atau bahu. Kemudian takbir untuk rukuk dan takbir bangkit daripada rukuk atau mengangkat tangan ketika bangkit daripada rukuk. Berarti ada berapa ngangkatnya? Dua apa tiga? Hah? Dua. Dua. Dua. Ah, masa dua. Eh, sebutkan tiga kok ini. Jangan-jangan hadisnya daif lah gitu yang nyebut dua. Tiga ya. Tadi dijelaskan mengangkat ketika mau rukuk dan ketika bangun daripada rukuk. Ini hadis dari Ibnu Umar. Jelas ya? Berarti ada tiga.
Dalil Kedua: Hadis Malik bin Khuwairith (Mengangkat Tangan Saat Sujud)
52Nah, kita bahas dalil yang lain. Adapun hadis yang lain dari Malik bin Khuwairith radhiallahu ta'ala anhu. Beliau mengatakan bahwasanya Malik bin Khuwairith ini melihat Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam mengangkat tangannya atau mengangkat kedua tangannya setinggi telinga ya pada waktu salat. Kalau tadi mah segini (pundak). Kalau yang kedua mah sekuping setelinga. Kemudian di sini dikatakan:
53إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ... وَإِذَا سَجَدَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ يُحَاذِي بِهِمَا فُرُوعَ أُذُنَيْهِ.
54"...apabila beliau mengangkat kepalanya dari rukuk... dan apabila beliau sujud, dan apabila beliau mengangkat kepalanya dari sujud, beliau menyejajarkan kedua tangannya dengan daun telinganya." (HR. An-Nasa'i No. 1085, dan dinyatakan sahih oleh Al-Albani)
55Ya, kemudian Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam juga ketika mengangkat kepalanya, ya maksudnya ngangkat tangan tadi ketika mengangkat kepalanya alias ketika iktidal. Dan apabila sujud, kemudian mengangkat tangannya ketika mau sujud. Kalau hadis yang pertama ada enggak? Enggak ada kan? Cuma tiga kan? Tapi hadis ini mengatakan ada ngangkat tangan ketika mau sujud. Dan apabila bangkit daripada sujud ketika bangkit daripada sujud itu sendiri ya atau sampai ketika Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam mengangkat kepala dari sujud itu sendiri.
56Jadi ada dua hadis. Yang pertama mah enggak ada mengangkat tangan ketika sujud, hadis dari Ibnu Umar. Hadis dari Malik bin Khuwairith ada perkataan bahwa mengangkat tangan ketika mau sujud. Jelas ya?
Dalil Ketiga: Hadis Anas bin Malik
57Di hadis yang lain yang ketiga dari Anas bin Malik radhiallahu ta'ala anhu. Beliau mengatakan:
58أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ.
59"Bahwasanya Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam mengangkat kedua tangannya ketika rukuk dan sujud." (HR. Abu Ya'la No. 3793, namun dinilai daif/syadz oleh para ulama karena menyelisihi riwayat yang lebih kuat)
60Bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam itu mengangkat tangannya itu maksudnya bertakbir ngangkat tangan kapan? Ketika mau rukuk dan ketika mau sujud.
Kesimpulan Hukum Mengangkat Tangan Saat Sujud
61Berarti ada dua dalil kan? Yang satu dalil tidak ada mengangkat tangan ketika mau sujud. Dalil yang Malik bin Khuwairith dan Anas bin Malik ada mengangkat tangan ketika mau sujud. Berarti ada tiga dalil.
62Hal yang harus kita ketahui dari dalil-dalil tersebut, kesimpulan dari hadis yang tadi kita bahas, hadis yang mengatakan tidak ada ngangkat tangan ketika mau sujud itu hadis dari siapa? Hadis dari Ibnu Umar. Kenapa? Karena Ibnu Umar itu adalah orang yang tinggal di Madinah dan orang yang paling sering salat bersama Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam ya. Pahami dulu ya. Ibnu Umar itu yang tinggal di Madinah dan orang yang sering salat bersama Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam berarti apa? Sering lihat apa yang dilakukan Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam ketika salat. Jelas ya?
63Adapun hadis ya dari Malik bin Khuwairith dan hadis dari Anas bin Malik radhiallahu ta'ala anhu yang menjelaskan bahwa mengangkat tangan ketika hendak apa? Hendak sujud. Ya, bahwa hal tersebut dinilai oleh para ulama hadisnya adalah hadis yang syadz. Tahu hadis yang syadz? Syadz itu bisa dikatakan hadis yang aneh ya. Dan hadis jenis itu kan macam-macam. Ada sahih gitu ya, ada , ada mualaf, ada namanya hadis itu hadis termasuk daripada hadis yang lemah, hadis syadz. Maka hadis yang tadi yang mengangkat tangan ketika mau sujud adalah hadis yang syadz dan hadis syadz termasuk adalah hadis yang lemah. Ya, hadis yang lemah.
64Sedangkan hadis dari Ibnu Umar jelas Ibnu Umar itu adalah orang yang tinggal di Madinah yang sering salat bersama Nabi, yang sering melihat bagaimana tata cara salat yang dilakukan oleh Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam ya. Makanya hal yang pertama kali yang harus kita ketahui hal seperti itu.
65Kemudian hukum asal daripada salat itu ya, hukum asal daripada salat atau ketika berpindah dalam gerakan salat itu memang tadi kan ada yang mengatakan ngangkat tangan atau tidak ngangkat tangan. Hukum asal dalam perpindahan itu adalah tidak ngangkat tangan. Berarti apa? Wallahu a'lam bish-shawab. Pendapat yang dinilai kuat adalah ketika tidak mengangkat tangan. Kenapa? Karena hadisnya pertama tadi dari mana? Ibnu Umar. Ibnu Umar orang yang sering salat bersama Nabi dan beliau tahu persis melihat bagaimana Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam salat. Adapun hadis tadi dari Malik bin Khuwairith dan Anas bin Malik itu adalah hadis yang lemah.
66Ya, makanya pendapat yang pertama ini adalah bahwa tidak disyariatkan seseorang mengangkat tangan ketika hendak mau sujud itu tidak disyariatkan. Karena hadisnya tadi salah satunya apa? Lemah alias hadis yang aneh. Ini pendapat yang pertama.
67Pendapat yang kedua ya berpandangan bahwa ya mengangkat tangan itu ketika hendak sujud jelas pendapat yang kedua itu adalah dianjurkan tapi dilakukan tidak sesering mungkin alias kadang-kadang ya tidak dilakukan sesering mungkin alias kadang-kadang meskipun dianjurkan tapi tidak sering. Ini pendapat siapa? Ini adalah di antara pendapat para ulama ahli hadis. Di antaranya As-Sindi rahimahullahu ta'ala yang beliau menjelaskan kepada kita semuanya:
68الظَّاهِرُ أَنَّهُ كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ أَحْيَانًا وَيَتْرُكُهُ أَحْيَانًا.
69"Yang tampak jelas bahwasanya beliau (Nabi) melakukan hal itu sesekali dan meninggalkannya di kali yang lain." (Hasyiyah As-Sindi 'ala An-Nasa'i)
70Kata As-Sindi rahimahullahu ta'ala mengatakan al-zahir alias yang benar bahwa seseorang itu apa? Yaf'alu dhalika ahyanan. Yang paling benar itu dia melakukannya orang tersebut tetapi ahyanan. Ahyanan itu apa? Kadang-kadang. Kadang dilakukan, kadang tidak dilakukan. Wallahu a'lam bish-shawab. Ya, itu yang dijelaskan oleh para ulama.
71Yang jelas tadi dinilai dari pendapat yang pertama bahwa mengangkat tangan ketika hendak sujud itu adalah sesuatu hal yang tidak disyariatkan karena hadisnya lemah. Dan hadis yang menguatkan dari Ibnu Umar yang hidup bersama Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam atau di kota Madinah bahkan sering salat bersamanya dan sering melihat tata cara salat yang dilakukan oleh Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam jelas sampai sini.
Durasi Takbir Perpindahan: Panjang atau Pendek?
72Kemudian hal juga yang harus kita ketahui hal yang berkaitan dengan sujud itu sendiri. Tadi yang kita bahas apa? Ketika mau sujud tangan mana dulu gitu ya. Eh, mana dulu? Tangan atau lutut dulu? Yang kedua apa barusan pembahasannya? Mengangkat tangan atau enggak.
73Yang ketiga kira-kira apa yang harus kita bahas berkaitan dengan sujud? Mengucapkan takbirnya panjang atau pendek? Ada orang ketika dari sujud pas berdiri Allahu Akbar kan begitu ya. Allahu Akbar. Ada juga. Atau ketika kita lagi berdiri mau sujud Allahu Akbar sampai sampai sujud panjang. Panjang atau pendek? Nah, ini yang harus kita bahas ya. Penting kan? Penting ternyata. Kenapa kita enggak mau belajar tentang sifat salat Nabi? Ternyata mau sujud aja penjelasannya panjang ya. Padahal mau sujud hukum belum salat nan salatnya panjang setengah juz bacanya gitu ya. Belum ilmunya. Ya, itulah memang yang harus kita lakukan ya. Kita kalau mau sesuai dengan apa yang diajarkan Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam ya harus mau mempelajarinya.
74Nah, untuk pembahasan apakah sujudnya itu apa namanya? Mengucapkan takbir tersebut panjang atau pendek. Ada sebuah dalil hadis atau riwayat dari Abu Hurairah radhiallahu ta'ala anhu bahwasanya diceritakan oleh Abu Hurairah—azan ya? Sudah nanti habis ini aja lanjut habis salat insyaallah sedikit ya.
75سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ.
76Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.
77(Setelah jeda salat)
78...adalah apakah kita harus mengangkat tangan atau tidak ketika hendak sujud. Maka yang terakhir yang harus kita ketahui itu adalah berkaitan dengan takbir itu sendiri. Apakah takbir ketika hendak sujud dan bangun daripada sujud itu harus panjang atau enggak?
79Nah, salah satu dalil kita baca dulu ya. Di antara dalilnya adalah hadis dari Abu Hurairah radhiallahu ta'ala anhu:
80كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ يُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْكَعُ... ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَهْوِي سَاجِدًا، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ.
81"Adalah Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam apabila berdiri untuk salat, beliau bertakbir ketika berdiri, kemudian bertakbir ketika rukuk... kemudian bertakbir ketika turun untuk sujud, kemudian bertakbir ketika mengangkat kepalanya (dari sujud)." (HR. Bukhari No. 789 dan Muslim No. 392)
82Adalah Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam ya, apabila beliau berdiri untuk mengerjakan salat, bertakbir ketika berdiri. Kemudian bertakbir ketika bergerak untuk rukuk. Ya, perhatikan ya. Jadi bertakbir ketika berdiri memulai salat, kemudian bertakbir juga ketika hendak rukuk. Dan Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam juga kemudian apa? Bertakbir ketika turun sujud. Nih bahasanya ya. Bertakbir ketika turun sujud. Kemudian bertakbir ketika bangun daripada sujud. Jelas ya. Takbir berdiri ketika salat, ketika mau rukuk, ketika mau sujud, dan bangun daripada sujud. Ini bahasanya seperti itu.
83Nah, dalil ini dari Abu Hurairah radhiallahu ta'ala anhu ini ini salah satu menjadi dalil penjelasan apakah kita itu harus memanjangkan takbir atau tidak. Kapan? Ketika kita sujud. Ketika kita mau sujud dan ketika kita bangun daripada sujud itu sendiri. Dalam hal ini memang ada dua pendapat. Ya, ada dua pendapat alias ada silang pendapat.
Pendapat Pertama: Dianjurkan Memanjangkan Takbir
84Yang pertama, pendapat yang pertama itu adalah dianjurkan untuk memanjangkan takbir ketika seseorang hendak sujud dari iktidal tadi Allahu Akbar sampai meletakkan dahinya di lantai. Kemudian juga dianjurkan membaca takbir Allahu Akbar sampai dia berdiri tegak. Ini pendapat yang pertama nih.
85Siapa yang berpendapat demikian adalah pendapat Imam Nawawi. Ya, Imam Nawawi dalam Syarah Shahih Muslim ketika menjelaskan hadis Abu Hurairah tadi bahwa kalau Nabi itu salat, takbir ketika berdiri, ketika rukuk, ketika sujud itu dipahami oleh Imam Nawawi. Maksudnya takbir ketika mau sujud itu jelas. Takbir di situ adalah mengiringi gerakan dan harus dipanjangkan. Harus apa? Harus dipanjangkan. Ya, ketika seseorang bertakbir hendak turun sujud, apa? Dipanjangkan sampai dahinya nyampai ke tanah. Ketika takbirnya itu bangkit daripada sujud, dipanjangkan sampai dia berdiri sempurna. Ini Imam Nawawi berdasarkan hadis dari Abu Hurairah tadi. Karena tadi dalam hadis ada Abu Hurairah mengatakan apa? Nabi itu bertakbir ketika mau sujud. Jelas ya.
Pendapat Kedua: Tidak Dianjurkan Memanjangkan Takbir
86Nah, pendapat yang kedua nih ya, pendapat yang kedua yang harus kita ketahui bahwa ketika takbir hendak sujud dan bangun daripada sujud itu tidak dianjurkan dipanjangkan. Tidak dianjurkan. Tapi takbirnya ya normal aja. Ya, normal pada umumnya ketika kita takbir ya. Ketika mau sujud Allahu Akbar sujud. Allahu Akbar ketika bangun. Ya. Kenapa? Karena tidak dianjurkan untuk memanjangkan takbir ketika mau sujud dan ketika bangkit daripada sujud.
87Siapa yang mengatakan demikian? Ini ulama dari kalangan mazhab Syafi'i juga, Ibnu Hajar al-Asqalani. Atau ulama yang lain yang namanya ulama Imam Asy-Syaukani. Bahkan Ibnu Hajar al-Asqalani dalam kitab Fathul Bari menjelaskan apa yang dipahami Imam Nawawi ketika berdalil dengan hadis Abu Hurairah. Abu Hurairah itu tidak dalam hadisnya enggak mengatakan bahwa Nabi itu memanjangkan takbir ketika sujud. Enggak dijelaskan. Cuman tadi yang kita bahas hadis dari Abu Hurairah itu hanya menjelaskan kalau Nabi itu bertakbir ketika hendak sujud. Tadi kan hadisnya gitu kan tidak dijelaskan dipanjangkan enggak ada.
88Makanya kata Ibnu Hajar kok enggak bisa Imam Nawawi itu mengatakan atau berdalil dengan hadis dari Abu Hurairah sehingga kita boleh memanjangkan. Padahal dalam hadisnya juga Nabi enggak ngomong memanjangkan. Tapi apa? Nabi hanya mengatakan atau hanya melakukan apa? Takbir ketika hendak sujud. Tidak ada penyebutan di situ untuk dipanjangkan. Bahkan kata Imam As-San'ani memanjangkan takbir ketika mau sujud dan ketika bangkit sujud adalah pendapat yang tidak kuat. Pendapat yang tidak kuat.
Pendapat yang Kuat
89Maka pendapat yang kuat mana? Pendapat yang mendekati kepada kebenaran adalah tidak memanjangkan takbir ketika sujud atau bangkit daripada sujud. Itu pendapat yang mendekati kebenaran. Tapi bagaimana kalau seandainya ada orang yang memanjangkan takbirnya ketika mau sujud dan bangun sujud sah enggak salatnya? Sah. Selama bacaan takbirnya enggak salah. Sah tetap ya mau dipanjangkan ketika Allahu Akbar atau bangun lagi Allahu Akbar sah ya. Tetapi yang mendekati kebenaran mana? Yang normal-normal aja ya. Meskipun tadi sah yang panjang tersebut selama bacaannya tidak salah. Jelas ya. Jadi jangan ah mau lagi salat di TKK misalkan gitu ya, imamnya panjang imam sujudnya enggak tetap sah ya. Tapi yang mendekati kebenaran tadi adalah yang normal-normal aja.
90Bahkan ya ada sebuah riwayat ya atau penjelasan dari Ibrahim An-Nakha'i. Beliau menjelaskan kepada kita bahwa:
91التَّكْبِيرُ جَزْمٌ وَالسَّلَامُ جَزْمٌ.
92"Takbir itu jazm (cepat/tidak dipanjangkan) dan salam juga jazm." (Diriwayatkan oleh Abdurrazzaq dalam Al-Mushannaf No. 2574 dan Al-Baihaqi dalam Sunan Al-Kubra No. 2314)
93Artinya adalah bahwa takbir itu adalah tidak dipanjangkan dan salam juga tidak dipanjangkan. Ini siapa mengatakan? Ibrahim An-Nakha'i. Hal yang harus kita ketahui kapan? Ketika kita berbicara berkaitan dengan sujud itu sendiri. Jelas ya. Pusing apa bingung? Hah? Pusing apa bingung? Bingung. Oh, berarti belum jelas juga kalau kayak gitu ya. Ya, mudah-mudahan bisa dipahamilah ya. Harus jelaslah.
Penjelasan Tujuh Anggota Sujud
94Kemudian karena tadi kita nukilkan pembacaan dari Syekh As-Sa'di rahimahullahu ta'ala bahwa di antara tata cara sujud itu dalam hadis tadi dari Ibnu Abbas dinukilkan:
95أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ.
96"Aku diperintahkan untuk bersujud di atas tujuh tulang (anggota badan)."
97Bahwasanya aku diperintahkan untuk sujud di atas tujuh anggota badan.
1. Dahi dan Hidung (Satu Paket)
98Yang pertama:
99عَلَى الْجَبْهَةِ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ عَلَى أَنْفِهِ
100"Yaitu dahi"—dan beliau menunjuk dengan tangannya ke arah hidungnya.
101Yang pertama adalah dahi. Dahi ini benar kening juga kan? Dahi atau kening dan sekaligus Nabi mengisyaratkan menuju ke hidungnya. Artinya ini satu paket satu ya. Nah, hidung dan kening. Hidung dan dahi. Awas gara-gara sini jadi kuping ya. Hidung dan dahi.
102Kemudian apa? Wal kaffaini dua telapak tangan. Berarti berapa tuh? Tiga. Tiga apa empat? Hah? 1, 2, 3, 4... gitu tiga, tiga, tiga, empat... hah? Tiga, tiga, tiga, tiga... satu, tiga laku empat... gimana ini? Gimana gimana penjelasannya? Gimana? Pengin tolong nih. Tiga atas dua tadi saya jelaskan bahwa dari Ibnu Abbas itu Nabi itu memerintahkan sujud itu untuk dengan tujuh anggota badan. Yang pertama adalah dahi sekaligus mengisyaratkan dengan hidung. Berarti kalau sekaligus nyebut ini diisyaratkan gini gimana? Satu apa dua? Satu dong. Satu. Nah, yang pertama itu dahi sekaligus mengisyaratkan hidung. Itu satu. Nanti kalau ini dihitung dua jadi delapan dong. Bukan tujuh lagi. Ya. Jadi berapa? Empat apa lima? Tiga. Tujuh lah pokoknya. Iya. Harus jelas ini. Nanti kalau dihitung beda hukum nanti.
103Kemudian ya di sini juga dijelaskan bahwa kaffain dua telapak tangan. Kemudian apa? Rukbatain dua lutut. Wa athrafil qadamain dua ujung atau ujung jari lah ya. Ujung jari loh bukan ujung kaki ya, ujung jari. Karena ya di sini dijelaskan tujuh anggota badan.
104Maka yang pertama kali itu adalah kenapa itu harus satu paket antara apa namanya? Kening dan hidung. Ini juga ada hadis lain yang menguatkan ya. Ada hadis yang menguatkan itu adalah hadis ya dari Abu Humaid radhiallahu ta'ala anhu bahwasanya Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam itu menempelkan dahi dan hidungnya. Kemudian apa ya? Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda:
105لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا يُصِيبُ أَنْفُهُ مِنَ الْأَرْضِ مَا يُصِيبُ جَبْهَتُهُ.
106"Tidak ada salat (tidak sah salatnya) bagi orang yang tidak menempelkan hidungnya ke tanah sebagaimana ia menempelkan dahinya." (HR. Ad-Daraquthni No. 1314, dan dinyatakan sahih oleh Al-Albani dalam Silsilah Al-Ahadits Ash-Shahihah)
107Kata Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam menjelaskan kepada kita, Allah itu tidak akan menerima salat bagi siapa? Bagi orang yang tidak menempelkan hidung. Ya, tidak menempelkan hidungnya ke tanah sebagaimana dia menempelkan dahinya ke tanah. Jadi harus dua-duanya bareng ini ya. Dua-duanya nempel.
108Apakah pas nempel tuh harus bareng gitu gitu gitu atau kepala dulu baru hidung? Sebagian ulama dengan berpendapat disunahkan harus bareng. Jadi harus bareng tuh berarti apa? Pas gini langsung disunahkan ya, bukan . Berarti kalau kita gini dulu gini boleh enggak? Boleh. Boleh ya. Atau misalkan hidung doang dahi enggak, enggak bisa ya. Tapi kalau kita mah yakin kok pasti jidat dulu daripada hidung ya. Yakinlah amanlah ya. Ya. Kalau orang kita, kalau orang kita termasuk saya pribadi nih kadang salat saya kacamata enggak dicopot nempel juga karena kita mancungnya ke dalam. Ya.
109Jadi Nabi menjelaskan kepada kita enggak diterima salat seseorang yang tidak menempelkan hidung sebagaimana dia tidak menempelkan dahinya di lantai. Kenapa ini sering terjadi ya? Karena dia sudah salat sudah terbiasa. Akhirnya apa? Ininya nempel gitu ya, hidungnya enggak. Meskipun tadi apakah harus bareng atau kepala dulu kemudian hidung atau sebaliknya. Memang sebagian ulama ada yang mensunahkan harus bareng. Wallahu a'lam bish-shawab ya. Yang jelas dua-duanya harus nempel. Terus gimana ustaz nih pakai peci itu... nanti nanti pembahasannya nanti sabar ya. Kalau nanti misalkan pecinya harus digini... nah atuh pakai karpet sok ya enggak, kalau pakai karpet langsung ke lantai enggak, enggak kan... ah itu nanti pembahasannya sabar sabar ya.
Posisi Tangan Saat Sujud
110Kemudian ya hal yang harus kita pahami juga ya yang berkaitan dengan sujud itu sendiri yaitu adalah tadi meletakkan kedua telapak tangan ya. Meletakkan kedua telapak tangan. Hadis yang lain yang menguatkan selain daripada hadis dari Ibnu Abbas itu adalah hadis dari Abu Humaid bahwasanya menceritakan tentang tata cara sujud Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam:
111سَجَدَ فَأَمْكَنَ أَنْفَهُ وَجَبْهَتَهُ، وَنَحَّى يَدَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ.
112"Beliau sujud lalu menempelkan hidung dan dahinya dengan mantap, serta menjauhkan kedua tangannya dari kedua lambungnya, dan meletakkan kedua telapak tangannya sejajar dengan kedua pundaknya." (HR. Tirmidzi No. 270, dan ia berkata hadis ini hasan sahih)
113Ketika Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam sujud kemudian apa? Meletakkan hidung dan dahinya. Kemudian apa? Di situ dikatakan membentangkan. Membentangkan apa? Kedua tangannya ke samping. Kemudian meletakkan tangannya tersebut sejajar dengan pundaknya.
114Gimana ini cara praktiknya ya? Gimana? Jadi sujud meletakkan ini. Kemudian apa? Membuka sedikit ya. Dibuka jangan lebar-lebar kalau salat berjamaah. Ingat ya. Ya lebar kayak rukuk. Lebar kayak gini yang samping jadi gini nih. Antum zalim ya. Jadi meletakkan kedua telapak tangan sejajar dengan pundak ya, sejajar dengan pundak. Kemudian apa? Dibuka sedikit. Ini yang diajarkan oleh Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam melalui hadis dari Abu Humaid ya. Jadi jangan sampai ketika kita sujud ya ada orang yang meletakkannya sejajar dengan dengan kepala gitu ya. Dengan itu itu mah juga sujud dalam keadaan ngedul ya alias leles liar; padahal Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam dari Abu Humaid tadi apa? Sejajarkan dengan dengan bahu. Kemudian letakkannya tersebut dibuka sedikit ya. Rapat-rapat gini dibuka sedikit. Jangan juga nempel juga seperti gogog ya. Nanti kita jelaskan. Itu yang harus kita pahami dari apa yang diajarkan oleh Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam.
115Meskipun ya Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam dalam riwayat lain dari hadis—kalau tadi hadis dari Abu Humaid itu sejajar dengan pundak kemudian dibuka sedikit ya—hadis yang lain dari Wail bin Hujr terkadang Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam ketika sujud itu terkadang tangannya sejajar dengan kuping. Sejajar dengan apa? Dengan telinga alias dengan dengan kuping.
Posisi Jari-Jemari Saat Sujud
116Kemudian ya jari-jari ya ketika kita apa namanya? Menempelkan di lantai ketika sujud tersebut. Hadis dari Wail bin Hujr mengatakan:
117كَانَ إِذَا رَكَعَ فَرَّجَ أَصَابِعَهُ، وَإِذَا سَجَدَ ضَمَّ أَصَابِعَهُ.
118"Adalah beliau (Nabi) jika rukuk merenggangkan jari-jemarinya, dan jika sujud merapatkan jari-jemarinya." (HR. Ibn Hibban No. 1917, dan dinyatakan sahih oleh Al-Albani)
119Kata Wail bin Hujr, Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam ketika rukuk itu maka jari jemarinya direnggangkan. Ingat enggak? Direnggangkan, dicengkeram, ditekan. Itu kapan? Ketika rukuk. Tapi kalau Nabi itu sujud maka jari jemarinya itu dirapatkan. Ya. Jadi kalau ketika rukuk mah direnggangkan, ketika sujud itu dirapatkan.
120Kemudian sahabat Al-Bara' bin Azib radhiallahu ta'ala anhu mengatakan:
121وَإِذَا سَجَدَ وَجَّهَ أَصَابِعَهُ قِبَلَ الْقِبْلَةِ.
122"Dan apabila beliau sujud, beliau menghadapkan jari-jemarinya ke arah kiblat." (HR. Al-Baihaqi dalam Sunan Al-Kubra No. 2673, dan dinyatakan sahih oleh Al-Albani)
123Bukan hanya sekedar merapatkan aja tetapi ketika sujud jari jemarinya tersebut itu dihadapkan ke arah kiblat ya. Dihadapkan ke arah ke arah kiblat. Gini kan anggap saja kiblat sana gini ya. Baik.
124Tadi terkadang hadis dari Abu Humaid sejajar dengan bahu. Terkadang hadis dari Wail bin Hujr sejajar dengan kuping. Kemudian merapatkannya dan menghadapkan ke arah kiblat. Itu di antara yang dicontohkan oleh Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam kepada kepada kita semuanya.
Posisi Siku dan Lengan Saat Sujud
125Kemudian ya hal yang harus kita ketahui juga di antara hal yang berkaitan dengan sujud yang dicontohkan oleh Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam yaitu adalah tadi sedikit membentangkan apa namanya itu bahu ini teh siku kali ya siku atau bahu ya itulah ya ya membentangkan kedua hasta atau siku tadi ya kepada membentangkan kedua tersebut sehingga apa jauh daripada jauh daripada lambung jangan nempel kan ada orang yang nempel gini gitu ya sujud gini ya harus dijauhkan dari dari lambung sebagaimana tadi kita jelaskan.
126Bahkan sahabat Abu Humaid mengatakan:
127فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَ يَدَيْهِ غَيْرَ مُفْتَرِشٍ وَلَا قَابِضِهِمَا.
128"Maka apabila beliau sujud, beliau meletakkan kedua tangannya dengan tidak menghamparkannya (seperti anjing) dan tidak pula merapatkannya (ke tubuh)." (HR. Abu Dawud No. 730, dan dinyatakan sahih oleh Al-Albani)
129Dalam hadis tersebut dari Abu Humaid mengatakan apabila sujud maka meletakkan kedua telapak tangannya tersebut di lantai. Kemudian apa? Meletakkan di lantai tersebut. Kemudian apa? Tidak ditaruh di lantai ya. Jadi tidak nempel di lantai. Tidak gini. Enggak. Tidak dekat ke lambung juga dan tidak ditempelkan ke lantai juga. Alias apa? Tadi begini diangkat sedikit kemudian direnggangkan. Jelas sampai sini? Jelas ya.
130Penjelasan yang lainnya insyaallahlah pertemuan yang akan datang ya. Ya. Wallahu a'lam bish-shawab. Ini yang bisa disampaikan hari ini. Mudah-mudahan bermanfaat khususnya bagi saya pribadi umumnya bagi jemaah sekalian.
131سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ. وَالسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ.