Sirah Ibnu Hisyam 645

Terjemahan

Terjemahan mesin, belum ditinjau

[ Perintah mereka kepada orang-orang beriman untuk bakhil ] Ibnu Ishaq berkata: Adalah Kardam bin Qais, sekutu Ka'b bin al-Asyraf, Usamah bin Habib, Nafi' bin Abi Nafi', Bahri bin Amr, Huyay bin Akhthab, dan Rifa'ah bin Zaid bin at-Tabut, mereka mendatangi beberapa laki-laki Anshar yang bergaul dengan mereka dan meminta nasihat mereka, dari kalangan sahabat Rasulullah ﷺ, lalu mereka berkata kepada mereka: "Janganlah kalian menginfakkan harta kalian, karena kami khawatir kalian akan miskin jika harta itu habis, dan janganlah kalian tergesa-gesa dalam berinfak, karena kalian tidak tahu apa yang akan terjadi." Maka Allah menurunkan tentang mereka: "Orang-orang yang kikir dan menyuruh orang lain berbuat kikir serta menyembunyikan karunia yang Allah berikan kepada mereka" (QS. An-Nisa: 37), yakni dari Taurat, yang di dalamnya terdapat pembenaran terhadap apa yang dibawa Muhammad ﷺ. "Dan Kami sediakan untuk orang-orang kafir azab yang menghinakan. Dan (Allah tidak menyukai) orang-orang yang menginfakkan hartanya karena riya kepada manusia, dan mereka tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari kemudian" sampai firman-Nya: "Dan Allah Maha Mengetahui keadaan mereka" (QS. An-Nisa: 38-39). [ Pengingkaran mereka terhadap kebenaran ] Ibnu Ishaq berkata: Rifa'ah bin Zaid bin at-Tabut adalah salah seorang pembesar Yahudi. Apabila ia berbicara kepada Rasulullah ﷺ, ia memelintir lidahnya dan berkata: "Perhatikanlah kami wahai Muhammad, agar kami dapat memahamkanmu." Kemudian ia mencela Islam dan menjelek-jelekkannya. Maka Allah menurunkan tentang dia: "Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang telah diberi bagian dari Kitab, mereka membeli kesesatan dan ingin agar kamu tersesat dari jalan (yang benar). Allah lebih mengetahui tentang musuh-musuhmu, dan cukuplah Allah menjadi Pelindung (bagimu), dan cukuplah Allah menjadi Penolong. Di antara orang-orang Yahudi ada yang mengubah perkataan dari tempatnya, dan mereka berkata: 'Kami mendengar dan kami mendurhakai' dan 'Dengarlah, semoga engkau tidak mendengar' dan 'Ra'ina'" (QS. An-Nisa: 44-46), yakni "perhatikanlah kami", sambil memelintir lidah mereka dan mencela agama. "Sekiranya mereka mengatakan: 'Kami mendengar dan kami taat' dan 'Dengarlah' dan 'Perhatikanlah kami', tentulah itu lebih baik bagi mereka dan lebih lurus, tetapi Allah melaknat mereka karena kekafiran mereka, maka mereka tidak beriman kecuali sedikit" (QS. An-Nisa: 46). Rasulullah ﷺ berbicara kepada para pemimpin pendeta Yahudi, di antaranya Abdullah bin Shuriya al-A'war dan Ka'b bin Asad, lalu beliau bersabda kepada mereka: "Wahai kaum Yahudi, bertakwalah kepada Allah dan masuklah Islam, demi Allah, sesungguhnya kalian mengetahui bahwa apa yang aku bawa kepada kalian adalah kebenaran." Mereka berkata: "Kami tidak mengetahui hal itu, wahai Muhammad." Mereka mengingkari apa yang mereka ketahui dan terus-menerus dalam kekafiran. Maka Allah Ta'ala menurunkan tentang mereka: "Wahai orang-orang yang diberi Kitab, berimanlah kepada apa yang telah Kami turunkan yang membenarkan kitab yang ada padamu, sebelum Kami hapuskan wajah-wajah lalu Kami kembalikan ke belakang, atau Kami laknat mereka sebagaimana Kami telah melaknat orang-orang (yang melanggar) hari Sabtu, dan ketetapan Allah pasti terlaksana" (QS. An-Nisa: 47). [ Tafsir Ibnu Hisyam terhadap sebagian kata yang asing ] Ibnu Hisyam berkata: "Natmisa" berarti kami menghapusnya dan meratakannya, sehingga tidak terlihat padanya mata, hidung, mulut, dan apa pun yang terlihat pada wajah. Demikian pula firman-Nya: "Maka Kami hapuskan mata mereka" (QS. Al-Qamar: 37). Mata yang terhapus (mathmus) adalah mata yang tidak memiliki celah di antara kedua kelopaknya. Dikatakan: "Aku menghapus tulisan dan bekasnya," sehingga tidak tampak sedikit pun darinya. Al-Akhthal, yang namanya al-Ghauts bin Hubairah bin ash-Shalt at-Taghlibi, berkata dengan menggambarkan unta-unta yang ia bebani dengan apa yang disebutkannya: Dan pembebanan kami kepadanya di setiap jalan yang tanda-tandanya telah terhapus, Unta betina yang jauh tersesat, engkau lihat bunglonnya gelisah bergerak-gerak. Bait ini terdapat dalam sebuah qasidahnya. Ibnu Hisyam berkata: Bentuk tunggal dari "ash-shuwa" adalah "shuwwah". "Ash-shuwa" adalah tanda-tanda yang digunakan untuk menunjukkan jalan dan sumber air. Ibnu Hisyam berkata: Maksudnya: tanda-tanda itu dihapus dan menjadi rata dengan tanah, sehingga tidak ada lagi sesuatu yang menonjol padanya.

Laporkan masalah

Tidak ada sumber yang menerjemahkan ini ke bahasa Indonesia, jadi terjemahan ini ditulis oleh model komputer. Bisa keliru; berpeganglah pada teks Arabnya. Laporkan jika ada masalah.