Sirah Ibnu Hisyam 340

Terjemahan

Terjemahan mesin, belum ditinjau

[Apa yang Allah Ta'ala turunkan sebagai bantahan atas ucapan Ibnu Abi Umayyah] Dan Allah menurunkan kepadanya tentang apa yang dikatakan Abdullah bin Abi Umayyah: “Dan mereka berkata: Kami tidak akan beriman kepadamu hingga engkau memancarkan mata air untuk kami dari bumi; atau engkau memiliki kebun kurma dan anggur, lalu engkau alirkan sungai-sungai di celah-celahnya dengan deras; atau engkau jatuhkan langit kepada kami berkeping-keping sebagaimana engkau katakan; atau engkau datangkan Allah dan para malaikat dengan berhadap-hadapan; atau engkau memiliki rumah dari emas; atau engkau naik ke langit. Kami tidak akan beriman kepada naikmu itu hingga engkau turunkan kepada kami sebuah kitab yang dapat kami baca. Katakanlah: Maha Suci Tuhanku! Bukankah aku ini hanyalah manusia biasa yang menjadi rasul?” Ibnu Hisyam berkata: Al-yanbu' adalah air yang memancar dari bumi dan selainnya; jamaknya adalah yanabi'. Ibnu Harmah, yang namanya Ibrahim bin Ali Al-Fihri, berkata: “Dan jika engkau mencurahkan air mata di setiap rumah, maka kelopak mata mengering, dan air matamu adalah mata air yang memancar.” Bait ini terdapat dalam qasidahnya. Al-kisaf adalah potongan-potongan azab; tunggalnya kisfah, seperti sidrah dan sidar. Ia juga merupakan bentuk tunggal dari al-kisf. Al-qabil bisa bermakna berhadapan dan melihat langsung, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: “atau azab itu datang kepada mereka secara berhadapan”, yakni dengan terang-terangan. Abu Ubaidah membacakan kepadaku dari A'sya Banu Qais bin Tsa'labah: “Aku berdamai denganmu sampai kalian kembali dengan yang semisalnya, seperti jeritan wanita hamil yang dibantu oleh bidannya.” Yang dimaksud adalah al-qabilah (bidan), karena ia berhadapan dengannya dan menerima anaknya. Bait ini terdapat dalam qasidahnya. Dikatakan: al-qabil jamaknya qubul, yaitu kelompok-kelompok. Dalam Kitab Allah Ta'ala: “dan Kami kumpulkan segala sesuatu kepada mereka secara berhadapan (qubulan).” Maka qubul adalah jamak dari qabil, seperti subul jamak dari sabil, surur jamak dari sarir, dan qumus jamak dari qamis. Al-qabil juga terdapat dalam sebuah peribahasa, yaitu ucapan mereka: “Ia tidak mengetahui qabil dari dabir”, yakni ia tidak mengetahui apa yang datang dari apa yang pergi. Al-Kumait bin Zaid berkata: “Urusan-urusan terpecah ke dua arahnya, maka mereka tidak mengenal dabir dari qabil.” Bait ini terdapat dalam qasidahnya. Dikatakan: yang dimaksud dengan qabil di sini adalah pemintalan (al-fatl); yang dipintal ke arah lengan bawah disebut qabil, dan yang dipintal ke arah ujung jari disebut dabir, dan ini berasal dari maju dan mundur yang telah saya sebutkan. Dikatakan pula: pemintalan gelondong (al-mighzal); apabila gelondong dipintal ke arah lutut maka itu qabil, dan apabila dipintal ke arah pinggul maka itu dabir. Al-qabil juga berarti kaum seseorang. Al-zukhruf adalah emas; al-muzakhraf adalah sesuatu yang dihiasi dengan emas. Al-Ajjaj berkata: “Dari bekas reruntuhan yang pada waktu petang engkau mengira garis-garisnya adalah mushaf, dan yang bersepuh emas lagi berhiaskan emas.” Kedua bait ini terdapat dalam urjuzah (rajaz) miliknya. Dikatakan pula untuk setiap yang dihias: muzakhraf.

Laporkan masalah

Tidak ada sumber yang menerjemahkan ini ke bahasa Indonesia, jadi terjemahan ini ditulis oleh model komputer. Bisa keliru; berpeganglah pada teks Arabnya. Laporkan jika ada masalah.