درس: تقوى الله بعد الحج تفريغ درس · العربية · 41 فقرة
اسأل عن هذا الدرس مشاركة
تم التحقق من 42 نصًّا
¶ 1 ¶ 41
النتائج النص كاملًا الترجمة تعلَّم
الكل يحتاج مراجعة القرآن الحديث
¶ 2 عدد مرات الذكر: 10
المقول {وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُون}
المصدر وَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ فِيٓ أَيَّامٖ مَّعۡدُودَٰتٖۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوۡمَيۡنِ فَلَآ إِثۡمَ عَلَيۡهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثۡمَ عَلَيۡهِۖ لِمَنِ ٱتَّقَىٰۗ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّكُمۡ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ
يوافق الإحالة المذكورة: «[البقرة:203]»
ورد أيضًا في النص نفسه في كتب أخرى، بلفظه أو بلفظ آخر، وقد يكون المتحدث نقل من أيٍّ منها.
ذُكر أيضًا في ¶ 7, ¶ 13, ¶ 13, ¶ 13, ¶ 16, ¶ 25, ¶ 25, ¶ 25, ¶ 25 ¶ 7 مطابق {وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُون} ¶ 13 مطابق وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُون ¶ 13 مطابق {وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُون} ¶ 13 مطابق وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُون ¶ 16 مطابق وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُون ¶ 25 مطابق {وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُون} ¶ 25 مطابق وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُون ¶ 25 مطابق وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُون ¶ 25 مطابق وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُون ¶ 10
المقول {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِيَ إِلَيْهِ تُحْشَرُون}
المصدر أُحِلَّ لَكُمۡ صَيۡدُ ٱلۡبَحۡرِ وَطَعَامُهُۥ مَتَٰعٗا لَّكُمۡ وَلِلسَّيَّارَةِۖ وَحُرِّمَ عَلَيۡكُمۡ صَيۡدُ ٱلۡبَرِّ مَا دُمۡتُمۡ حُرُمٗاۗ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِيٓ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ
يوافق الإحالة المذكورة: «[المائدة:96]»
ورد أيضًا في النص نفسه في كتب أخرى، بلفظه أو بلفظ آخر، وقد يكون المتحدث نقل من أيٍّ منها.
¶ 10
المقول { وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُون}
المصدر يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا تَنَٰجَيۡتُمۡ فَلَا تَتَنَٰجَوۡاْ بِٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ وَمَعۡصِيَتِ ٱلرَّسُولِ وَتَنَٰجَوۡاْ بِٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِيٓ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ
يوافق الإحالة المذكورة: «[المجادلة:9]»
ورد أيضًا في النص نفسه في كتب أخرى، بلفظه أو بلفظ آخر، وقد يكون المتحدث نقل من أيٍّ منها.
¶ 10
المقول { وَأَنْ أَقِيمُواْ الصَّلاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِيَ إِلَيْهِ تُحْشَرُون}
المصدر وَأَنۡ أَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَٱتَّقُوهُۚ وَهُوَ ٱلَّذِيٓ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ
يوافق الإحالة المذكورة: «[الأنعام:72]»
¶ 11
المقول {قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (26) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ}
المصدر قَالُوٓاْ إِنَّا كُنَّا قَبۡلُ فِيٓ أَهۡلِنَا مُشۡفِقِينَ فَمَنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡنَا وَوَقَىٰنَا عَذَابَ ٱلسَّمُومِ
يوافق الإحالة المذكورة: «[الطور:26-27]»
¶ 12
المقول {وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُواْ اللّهَ}
المصدر وَلِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَلَقَدۡ وَصَّيۡنَا ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكُمۡ وَإِيَّاكُمۡ أَنِ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ وَإِن تَكۡفُرُواْ فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدٗا
يوافق الإحالة المذكورة: «[النساء:131]»
ورد أيضًا في النص نفسه في كتب أخرى، بلفظه أو بلفظ آخر، وقد يكون المتحدث نقل من أيٍّ منها.
¶ 12
المقول { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ}
المصدر يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ ٱتَّقِ ٱللَّهَ وَلَا تُطِعِ ٱلۡكَٰفِرِينَ وَٱلۡمُنَٰفِقِينَۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمٗا
يوافق الإحالة المذكورة: «[الأحزاب:1]»
¶ 12
المقول {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ}
المصدر يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلۡتَنظُرۡ نَفۡسٞ مَّا قَدَّمَتۡ لِغَدٖۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ
يوافق الإحالة المذكورة: «[الحشر:18]»
ورد أيضًا في النص نفسه في كتب أخرى، بلفظه أو بلفظ آخر، وقد يكون المتحدث نقل من أيٍّ منها.
¶ 12
المقول لا خير فيكم إذا لم تقولوها، ولا خير فينا إذا لم نقبلها
غير موجود في ٣١٧ ألف حديث نفهرسها، ولا يعني ذلك أنه موضوع؛ اسأل أهل العلم.
أرسل للمراجعة يراجعه أحد أهل العلم، ولا يُغيَّر شيء تلقائيًّا.
¶ 13
المقول مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ، مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ
المصدر «مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللَّهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَإِنَّهُ لَيَدْنُو ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمُ الْمَلاَئِكَةَ فَيَقُولُ: (مَا أَرَادَ هَؤُلاَءِ؟)»
الأحكام بحسب قائلها مسلم بن الحجاج النيسابوري صحيح ورد أيضًا في النص نفسه في كتب أخرى، بلفظه أو بلفظ آخر، وقد يكون المتحدث نقل من أيٍّ منها.
¶ 16
المقول {وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَاب}
المصدر وَأَتِمُّواْ ٱلۡحَجَّ وَٱلۡعُمۡرَةَ لِلَّهِۚ فَإِنۡ أُحۡصِرۡتُمۡ فَمَا ٱسۡتَيۡسَرَ مِنَ ٱلۡهَدۡيِۖ وَلَا تَحۡلِقُواْ رُءُوسَكُمۡ حَتَّىٰ يَبۡلُغَ ٱلۡهَدۡيُ مَحِلَّهُۥۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوۡ بِهِۦٓ أَذٗى مِّن رَّأۡسِهِۦ فَفِدۡيَةٞ مِّن صِيَامٍ أَوۡ صَدَقَةٍ أَوۡ نُسُكٖۚ فَإِذَآ أَمِنتُمۡ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلۡعُمۡرَةِ إِلَى ٱلۡحَجِّ فَمَا ٱسۡتَيۡسَرَ مِنَ ٱلۡهَدۡيِۚ فَمَن لَّمۡ يَجِدۡ فَصِيَامُ ثَلَٰثَةِ أَيَّامٖ فِي ٱلۡحَجِّ وَسَبۡعَةٍ إِذَا رَجَعۡتُمۡۗ تِلۡكَ عَشَرَةٞ كَامِلَةٞۗ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمۡ يَكُنۡ أَهۡلُهُۥ حَاضِرِي ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ
+ البقرة 2:196 يوافق الإحالة المذكورة: «[البقرة:196]»
ورد أيضًا في النص نفسه في كتب أخرى، بلفظه أو بلفظ آخر، وقد يكون المتحدث نقل من أيٍّ منها.
¶ 16 عدد مرات الذكر: 2
المقول { وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَاب}
المصدر ٱلۡحَجُّ أَشۡهُرٞ مَّعۡلُومَٰتٞۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلۡحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي ٱلۡحَجِّۗ وَمَا تَفۡعَلُواْ مِنۡ خَيۡرٖ يَعۡلَمۡهُ ٱللَّهُۗ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيۡرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقۡوَىٰۖ وَٱتَّقُونِ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ
يوافق الإحالة المذكورة: «[البقرة:197]»
ذُكر أيضًا في ¶ 20 ¶ 20 مطابق الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ ¶ 16
المقول {ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوب}
المصدر ذَٰلِكَۖ وَمَن يُعَظِّمۡ شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقۡوَى ٱلۡقُلُوبِ
يوافق الإحالة المذكورة: «[الحج:32]»
ورد أيضًا في النص نفسه في كتب أخرى، بلفظه أو بلفظ آخر، وقد يكون المتحدث نقل من أيٍّ منها.
¶ 16
المقول {لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ }
المصدر لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقۡوَىٰ مِنكُمۡۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمۡ لِتُكَبِّرُواْ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمۡۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُحۡسِنِينَ
يوافق الإحالة المذكورة: «[الحج:37]»
¶ 19
المقول حي على الصلاة حي على الفلاح
المصدر قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الْمَدِينَةَ كَثِيرَةُ الْهَوَامِّ وَالسِّبَاعِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَتَسْمَعُ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ، حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ؟ فَحَىَّ هَلاَ» .
أرسل للمراجعة يراجعه أحد أهل العلم، ولا يُغيَّر شيء تلقائيًّا.
الأحكام بحسب قائلها الألباني صحيح محمد محيي الدين عبد الحميد صحيح زبیر علی زئی ضعيف ورد أيضًا في النص نفسه في كتب أخرى، بلفظه أو بلفظ آخر، وقد يكون المتحدث نقل من أيٍّ منها.
¶ 22
المقول الحَجُّ المَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الجَنَّةُ
المصدر «الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلاَّ الْجَنَّةُ» .
الأحكام بحسب قائلها محمد فؤاد بن عبد الباقي بن صالح بن محمد متفق عليه ورد أيضًا في النص نفسه في كتب أخرى، بلفظه أو بلفظ آخر، وقد يكون المتحدث نقل من أيٍّ منها.
¶ 22
المقول مَنْ حَجَّ لِلَّهِ فَلَمْ يَرْفُثْ، وَلَمْ يَفْسُقْ، رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ
المصدر مَنْ حَجَّ لِلَّهِ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ
الأحكام بحسب قائلها محمد بن إسماعيل البخاري صحيح ورد أيضًا في النص نفسه في كتب أخرى، بلفظه أو بلفظ آخر، وقد يكون المتحدث نقل من أيٍّ منها.
¶ 22
المقول الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ
المصدر "أمَّا علمتَ أنَّ الإِسلامَ يَهْدِمُ ما كانَ قبله وأن الهجرة تَهْدِمُ ما كانَ قبلها، وأن الحجَّ يهدم ما كان قبلَهُ" .
¶ 25
المقول {نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (49) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ}
المصدر نَبِّئۡ عِبَادِيٓ أَنِّيٓ أَنَا ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ ٱلۡعَذَابُ ٱلۡأَلِيمُ
يوافق الإحالة المذكورة: «[الحجر:49-50]»
ورد أيضًا في النص نفسه في كتب أخرى، بلفظه أو بلفظ آخر، وقد يكون المتحدث نقل من أيٍّ منها.
¶ 25
المقول كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ القُبُورِ، أَلَا فَزُورُوهَا فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الآخِرَةَ
المصدر إِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا، فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْآخِرَةَ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ، فَانْتَبِذُوا فِي كُلِّ وِعَاءٍ، وَاجْتَنِبُوا كُلَّ مُسْكِرٍ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ أَكْلِ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ بَعْدَ ثَلَاثٍ، فَكُلُوا، وَتَزَوَّدُوا، وَادَّخِرُوا
السبب: إضافة كلمة «إلا» في «إلا فزوروها» مع حذف «اني» و«فزوروها» بلا تغيير في المعنى الأساسي، وهو النهي عن زيارة القبور ثم الإذن بها، والمعنى محفوظ.
ورد أيضًا في النص نفسه في كتب أخرى، بلفظه أو بلفظ آخر، وقد يكون المتحدث نقل من أيٍّ منها.
¶ 26
المقول هل سلكت طريقًا ذا شوك
غير موجود في ٣١٧ ألف حديث نفهرسها، ولا يعني ذلك أنه موضوع؛ اسأل أهل العلم.
أرسل للمراجعة يراجعه أحد أهل العلم، ولا يُغيَّر شيء تلقائيًّا.
¶ 26
المقول إما أن أتجاوزه أو أقصر دونه أو أميل عنه، يعني ما أطأ الشوك، قال: كذلك التقوى، التقوى مثلها مثل ما وصف أبو هريرة رضي الله عنه أن يزم الإنسان نفسه بزمام الشرع بالمراقبة لله بالخوف من الله سبحانه وتعالى ثم يكون حذرًا عن كل ما يسخط الله، لأن قوله {وَاتَّقُواْ اللّهَ}أي اتقوا ما يُغضب الله ما يسخط الله، اجعلوا بينكم وبين ما يسخط الله ويغضبه وقاية تقيكم
غير موجود في ٣١٧ ألف حديث نفهرسها، ولا يعني ذلك أنه موضوع؛ اسأل أهل العلم.
أرسل للمراجعة يراجعه أحد أهل العلم، ولا يُغيَّر شيء تلقائيًّا.
¶ 26
المقول كذلك التقوى، التقوى مثلها مثل ما وصف أبو هريرة رضي الله عنه أن يزم الإنسان نفسه بزمام الشرع بالمراقبة لله بالخوف من الله سبحانه وتعالى ثم يكون حذرًا عن كل ما يسخط الله، لأن قوله {وَاتَّقُواْ اللّهَ}أي اتقوا ما يُغضب الله ما يسخط الله، اجعلوا بينكم وبين ما يسخط الله ويغضبه وقاية تقيكم
غير موجود في ٣١٧ ألف حديث نفهرسها، ولا يعني ذلك أنه موضوع؛ اسأل أهل العلم.
أرسل للمراجعة يراجعه أحد أهل العلم، ولا يُغيَّر شيء تلقائيًّا.
¶ 27 عدد مرات الذكر: 2
المصدر وَٱتَّقُواْ ٱلنَّارَ ٱلَّتِيٓ أُعِدَّتۡ لِلۡكَٰفِرِينَ
يوافق الإحالة المذكورة: «[آل عمران:131]»
ذُكر أيضًا في ¶ 27 ¶ 27 مطابق {وَاتَّقُوا النَّارَ} ¶ 27
المقول {وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ}
المصدر وَٱتَّقُواْ يَوۡمٗا تُرۡجَعُونَ فِيهِ إِلَى ٱللَّهِۖ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ
يوافق الإحالة المذكورة: «[البقرة:281]»
ورد أيضًا في النص نفسه في كتب أخرى، بلفظه أو بلفظ آخر، وقد يكون المتحدث نقل من أيٍّ منها.
¶ 30
المقول أن تجعل بينك وبين ما تخشاه من سخط الله وعقابه وقاية تقيك
غير موجود في ٣١٧ ألف حديث نفهرسها، ولا يعني ذلك أنه موضوع؛ اسأل أهل العلم.
أرسل للمراجعة يراجعه أحد أهل العلم، ولا يُغيَّر شيء تلقائيًّا.
¶ 30
المقول تقوى الله العمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله، وترك معصية الله على نور من الله خيفة عذاب الله
غير موجود في ٣١٧ ألف حديث نفهرسها، ولا يعني ذلك أنه موضوع؛ اسأل أهل العلم.
أرسل للمراجعة يراجعه أحد أهل العلم، ولا يُغيَّر شيء تلقائيًّا.
¶ 31
المقول العمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب وترك معصية الله على نور من الله خيفة عذاب الله
المصدر قُلْنَا لِطَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ: صِفْ لَنَا التَّقْوَى ؟ قَالَ: التَّقْوَى عَمَلٌ بِطَاعَةِ اللهِ، رَجَاءَ رَحْمَةِ اللهِ، عَلَى نُورٍ مِنَ اللهِ، وَالتَّقْوَى تَرْكُ مَعْصِيَةِ اللهِ، مَخَافَةَ اللهِ، عَلَى نُورٍ مِنَ اللهِ
الكلمات المختلفة: العملبطاعهرجاءثواب → والتقوي الله مخافه
السبب: النص المنطوق يجعل «العمل بطاعة الله» و«ترك معصية الله» تعريفا للتقوى مع «رجاء ثواب» و«خيفة عذاب الله»، بينما المصدر يذكر «رجاء رحمة الله» و«مخافة الله»، فتغيرت كلمة «رحمة» إلى «ثواب» و«مخافة» إلى «خيفة عذاب»، وهو تغيير في المعنى.
أرسل للمراجعة يراجعه أحد أهل العلم، ولا يُغيَّر شيء تلقائيًّا.
¶ 34
المقول كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني
المصدر كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْخَيْرِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ وَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ قَالَ نَعَمْ وَفِيهِ دَخَنٌ قُلْتُ وَمَا دَخَنُهُ قَالَ قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْىٍ تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ قُلْتُ فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ نَعَمْ دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا قَالَ هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا قُلْتُ فَمَا تَأْمُرُنِي إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ قَالَ تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ قُلْتُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلاَ إِمَامٌ قَالَ فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ
+ صحيح البخاري 7084 السبب: استبدال «الناس» بـ«أصحاب رسول الله» وهو تعبير مرادف في هذا السياق، مع حذف «فقلت يا رسول الله...» والمعنى واحد والخبر نفسه.
الأحكام بحسب قائلها محمد بن إسماعيل البخاري صحيح ورد أيضًا في النص نفسه في كتب أخرى، بلفظه أو بلفظ آخر، وقد يكون المتحدث نقل من أيٍّ منها.
¶ 35
المقول {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ}
المصدر وَٱعۡبُدۡ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأۡتِيَكَ ٱلۡيَقِينُ
يوافق الإحالة المذكورة: «[الحجر:99]»
ورد أيضًا في النص نفسه في كتب أخرى، بلفظه أو بلفظ آخر، وقد يكون المتحدث نقل من أيٍّ منها.
¶ 35
المقول { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}
المصدر يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِۦ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسۡلِمُونَ
يوافق الإحالة المذكورة: «[آل عمران:102]»
ورد أيضًا في النص نفسه في كتب أخرى، بلفظه أو بلفظ آخر، وقد يكون المتحدث نقل من أيٍّ منها.