Tarikh 2404
The Year 96
السَّاعَاتِ الَّتِي عَلَى بَابِهِ قَالَ الْقَاضِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَبْرٍ: إِنَّمَا سُمِّيَ بَابُ الْجَامِعِ الْقِبْلِيُّ بَابَ السَّاعَاتِ لِأَنَّهُ عُمِلَ هُنَاكَ بِرْكَارُ السَّاعَاتِ يُعْلَمُ بِهَا كُلُّ سَاعَةٍ تَمْضِي مِنَ النَّهَارِ، عَلَيْهَا عَصَافِيرُ مِنْ نُحَاسٍ، وَحَيَّةٌ مِنْ نُحَاسٍ، وَغُرَابٌ، فَإِذَا تَمَّتِ السَّاعَةُ خَرَجَتِ الْحَيَّةُ فَصَفَّرَتِ الْعَصَافِيرُ، وَصَاحَ الْغُرَابُ، وَسَقَطَتْ حَصَاةٌ فِي الطَّسْتِ فَيَعْلَمُ النَّاسُ أَنَّهُ قَدْ ذَهَبَ مِنَ النَّهَارِ سَاعَةٌ، وَكَذَلِكَ فِي سَائِرِهَا. قُلْتُ: هَذَا يَحْتَمِلُ أَحَدَ شَيْئَيْنِ; إِمَّا أَنَّ السَّاعَاتِ كَانَتْ فِي الْبَابِ الْقِبْلِيِّ مِنَ الْجَامِعِ، وَهُوَ الَّذِي يُسَمَّى بَابُ الزِّيَادَةِ، وَلَكِنْ قَدْ قِيلَ: إِنَّهُ مُحْدَثٌ بَعْدَ بِنَاءِ الْجَامِعِ، وَلَا يَنْفِي ذَلِكَ أَنَّ السَّاعَاتِ كَانَتْ عِنْدَهُ فِي زَمَنِ الْقَاضِي ابْنِ زَبْرٍ. وَإِمَّا أَنَّهُ قَدْ كَانَ فِي الْجَانِبِ الشَّرْقِيِّ مِنَ الْجَامِعِ، فِي حَائِطِهِ الْقِبْلِيِّ بَابٌ آخَرُ فِي مُحَاذَاةِ بَابِ الزِّيَادَةِ، وَعِنْدَهُ السَّاعَاتُ، ثُمَّ نُقِلَتْ بَعْدَ هَذَا كُلِّهِ إِلَى بَابِ الْوَرَّاقِينَ الْيَوْمَ; وَهُوَ بَابُ الْجَامِعِ مِنَ الشَّرْقِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قُلْتُ: فَأَمَّا الْقُبَّةُ الَّتِي فِي وَسَطِ صَحْنِ الْجَامِعِ الَّتِي فِيهَا الْمَاءُ الْجَارِي، وَتَقُولُ الْعَامَّةُ لَهَا: قُبَّةُ أَبِي نُوَاسٍ. فَكَانَ بِنَاؤُهَا فِي سَنَةِ تِسْعٍ وَسِتِّينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ، أَرَّخَ ذَلِكَ ابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ خَطِّ بَعْضِ الدَّمَاشِقَةِ، وَأَمَّا الْقُبَّةُ الْغَرْبِيَّةُ الْعَالِيَةُ الَّتِي فِي صَحْنِ الْجَامِعِ، الَّتِي يُقَالُ لَهَا: قُبَّةُ عَائِشَةَ. فَسَمِعْتُ شَيْخَنَا الذَّهَبِيَّ يَقُولُ: إِنَّهَا إِنَّمَا بُنِيَتْ فِي حُدُودِ سَنَةِ سِتِّينَ وَمِائَةٍ، فِي أَيَّامِ الْمَهْدِيِّ بْنِ الْمَنْصُورِ الْعَبَّاسِيِّ، وَجَعَلُوهَا لِحَوَاصِلِ الْجَامِعَ وَكُتُبِ أَوْقَافِهِ. وَأَمَّا الْقُبَّةُ الشَّرْقِيَّةُ الَّتِي عَلَى بَابِ مَشْهَدِ عَلِيٍّ فَيُقَالُ: إِنَّهَا بُنِيَتْ فِي زَمَنِ الْحَاكِمِ الْعُبَيْدِيِّ فِي حُدُودِ سَنَةِ أَرْبَعِمِائَةٍ. وَأَمَّا الْفَوَّارَةُ الَّتِي تَحْتَ دُرْجِ جَيْرُونَ فَعَمِلَهَا الشَّرِيفُ فَخْرُ الدَّوْلَةِ أَبُو يَعْلَى حَمْزَةُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْعَبَّاسِ الْحُسَيْنِيُّ، وَكَأَنَّهُ كَانَ نَاظِرَ الْجَامِعِ، وَجَرَّ إِلَيْهَا قِطْعَةً مِنْ حَجَرٍ كَبِيرٍ مِنْ قَصْرِ حَجَّاجٍ، وَأَجْرَى فِيهَا الْمَاءَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ لِسَبْعِ لَيَالٍ خَلَوْنَ مِنْ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ سَنَةَ سَبْعَ عَشَرَةَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، وَعُمِلَتْ حَوْلَهَا قَنَاطِرُ، وَعُقِدَ عَلَيْهَا قُبَّةٌ، ثُمَّ سَقَطَتِ الْقُبَّةُ بِسَبَبِ جِمَالٍ تَحَاكَّتْ عِنْدَهَا وَازْدَحَمَتْ، وَذَلِكَ فِي صَفَرٍ سَنَةَ سَبْعٍ وَخَمْسِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، فَأُعِيدَتْ، ثُمَّ سَقَطَتْ أَعْمِدَتُهَا وَمَا عَلَيْهَا مِنْ حَرِيقِ اللَّبَّادِينَ وَدَارِ الْحِجَارَةِ فِي شَوَّالٍ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ وَخَمْسِمِائَةٍ. ذَكَرَ ذَلِكَ كُلَّهُ الْحَافِظُ ابْنُ عَسَاكِرَ. قُلْتُ: وَأَمَّا الْقَصْعَةُ الَّتِي كَانَتْ فِي الْفَوَّارَةِ، فَمَا زَالَتْ وَسَطَهَا، وَقَدْ أَدْرَكْتُهَا كَذَلِكَ، ثُمَّ رُفِعَتْ بَعْدَ ذَلِكَ. وَكَانَ بِطَهَّارَةِ جَيْرُونَ قَصْعَةٌ أُخْرَى مِثْلُهَا، فَلَمْ تَزَلْ بِهَا، ثُمَّ لَمَّا انْهَدَمَتِ اللَّبَّادِينَ بِسَبَبِ حَرِيقِ النَّصَارَى فِي سَنَةِ إِحْدَى وَأَرْبَعِينَ وَسَبْعِمِائَةٍ، اسْتُؤْنِفَ بِنَاءُ الطَّهَارَةِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ أَحْسَنَ مِمَّا كَانَتْ، وَذَهَبَتْ تِلْكَ الْقَصْعَةُ فَلَمْ يَبْقَ لَهَا أَثَرٌ، ثُمَّ عُمِلَ الشَّاذِرْوَانُ الَّذِي هُوَ شَرْقِيُّ فَوَّارَةِ جَيْرُونَ بَعْدَ الْخَمْسِمِائَةِ، أَظُنُّهُ سَنَةَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ وَخَمْسِمِائَةِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Terjemahan
Terjemahan mesin, belum ditinjau
Jam-jam yang ada di pintunya Al-Qadhi Abdullah bin Ahmad bin Zabr berkata: Pintu Masjid Jami' sisi kiblat hanya dinamai Pintu Jam-jam karena di sana dibuat mekanisme jam, yang dengannya diketahui setiap jam yang berlalu dari siang hari. Di atasnya terdapat burung pipit dari tembaga, seekor ular dari tembaga, dan seekor gagak. Apabila satu jam genap, ular itu keluar lalu mendesis, burung-burung pipit berkicau, gagak berkoak, dan sebutir kerikil jatuh ke dalam baskom, maka orang-orang tahu bahwa satu jam dari siang hari telah berlalu, dan demikian pula untuk jam-jam berikutnya. Saya berkata: Ini mengandung salah satu dari dua kemungkinan. Pertama, jam-jam itu berada di pintu kiblat masjid, yaitu pintu yang disebut Pintu Az-Ziyadah, namun telah dikatakan bahwa pintu itu dibuat setelah pembangunan masjid, dan hal itu tidak meniadakan bahwa jam-jam itu berada di sana pada masa Al-Qadhi Ibnu Zabr. Kedua, di sisi timur masjid, pada dinding kiblatnya, terdapat pintu lain yang sejajar dengan Pintu Az-Ziyadah, dan di sanalah jam-jam itu berada; kemudian semua itu dipindahkan setelahnya ke Pintu Al-Warraqin hari ini, yaitu pintu masjid di sebelah timur. Wallahu a'lam. Saya berkata: Adapun kubah di tengah halaman masjid, tempat air mengalir, yang oleh orang awam disebut Kubah Abu Nuwas, pembangunannya terjadi pada tahun 369. Ibnu Asakir mencatatnya dari tulisan tangan sebagian orang Damaskus. Adapun kubah barat yang tinggi di halaman masjid, yang disebut Kubah 'Aisyah, aku mendengar guru kami Adz-Dzahabi berkata: Ia dibangun sekitar tahun 160, pada masa Al-Mahdi bin Al-Manshur Al-Abbasi, dan mereka menjadikannya tempat penyimpanan hasil masjid dan kitab-kitab wakafnya. Adapun kubah timur di atas pintu makam Ali, dikatakan bahwa ia dibangun pada masa Al-Hakim Al-Ubaidi sekitar tahun 400. Adapun air mancur di bawah tangga Jairun, dibuat oleh Asy-Syarif Fakhrud Daulah Abu Ya'la Hamzah bin Al-Hasan bin Al-Abbas Al-Husaini, dan tampaknya ia adalah pengawas masjid. Ia membawa sepotong batu besar dari istana Al-Hajjaj ke sana, dan mengalirkan air ke dalamnya pada malam Jumat, setelah tujuh malam berlalu dari Rabi'ul Awwal tahun 417. Di sekelilingnya dibuat lengkung-lengkung, dan di atasnya dibangun sebuah kubah. Kemudian kubah itu runtuh karena unta-unta yang saling bergesekan dan berdesakan di sana, yaitu pada bulan Shafar tahun 457, lalu kubah itu dibangun kembali. Kemudian tiang-tiangnya dan apa yang ada di atasnya runtuh akibat kebakaran tukang-tukang kain nemad dan rumah batu pada bulan Syawal tahun 562. Semua itu disebutkan oleh Al-Hafizh Ibnu Asakir. Saya berkata: Adapun mangkuk yang berada di air mancur, ia tetap berada di tengahnya, dan aku melihatnya demikian, kemudian ia dipindahkan setelah itu. Dan di tempat wudhu Jairun terdapat mangkuk lain seperti itu, dan ia tetap di sana. Kemudian ketika daerah tukang-tukang kain nemad runtuh akibat kebakaran orang-orang Nasrani pada tahun 741, tempat wudhu itu dibangun kembali dengan bentuk lain yang lebih baik daripada sebelumnya, dan mangkuk itu lenyap tanpa bekas. Kemudian Asy-Syadzirwan yang berada di timur air mancur Jairun dibuat setelah tahun 500, menurut dugaanku pada tahun 514. Wallahu a'lam.
Tidak ada sumber yang menerjemahkan ini ke bahasa Indonesia, jadi terjemahan ini ditulis oleh model komputer. Bisa keliru; berpeganglah pada teks Arabnya. Laporkan jika ada masalah.
Penilaian menurut penilai
Tidak ada penilaian yang tercatat untuk lafaz ini. Tanyakan apa kata ulama tentang derajatnya
Ada yang keliru pada teks atau penilaian ini? Beri tahu kami