Sunan al-Daraqutni 1187

هو أجود ما يعتمد عليه في هذا الباب

machine translationIt is the best of what can be relied upon in this chapter. Report a problem

حديث معاوية فأخرجه الحاكم في مستدركه عن عبد الله بن عثمان بن خيثم أن أبا بكر بن حفص بن عمر أخبره أن أنس بن مالك قال صلى معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم لأم القرآن ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها حتى قضى تلك الصلاة ولم يكبر حين يهوي حتى قضى تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذاك من المهاجرين والأنصار ومن كان على مكان يا معاوية أسرقت الصلاة أم نسيت أين بسم الله الرحمن الرحيم وأين التكبير إذا خفضت وإذا رفعت فلما صلى بعد ذلك قرأ بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد أم القرآن وكبر حين يهوي ساجدا قال الحاكم صحيح على شرط مسلم ورواه الدارقطني وقال رواته كلهم ثقات وقد اعتمد الشافعي على حديث معاوية هذا في إثبات الجهر وقال الخطيب هو أجود ما يعتمد عليه في هذا الباب قلت مداره على عبد الله بن عثمان فهو وإن كان من رجال مسلم لكنه متكلم فيه من يحيى أحاديثه غير قوية وعن النسائي لين الحديث ليس بالقوي فيه وعن ابن المديني منكر الحديث وبالجملة فهو مختلف فيه فلا يقبل ما تفرد به مع أن إسناده مضطرب بيناه في شرح معاني الآثار وشرح سنن أبي داود وهو أيضا شاذ معلل فإنه مخالف لما رواه الثقات الأثبات عن أنس وكيف يرى أنس بمثل حديث معاوية هذا محتجا به وهو مخالف لما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الخلفاء الراشدين ولم يعرف أحد من أصحاب أنس المعروفين بصحبته أنه نقل عنه مثل ذلك ومما يرد حديث معاوية هذا أن أنسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر أحد علمناه أن أنسا كان معه بل الظاهر أنه لم يكن معه وأيضا أن مذهب أهل المدينة قديما وحديثا ترك الجهر بها ومنهم من لا يرى قراءتها أصلا قال عروة بن الزبير أحد الفقهاء السبعة أدركت الأئمة وما يستفتحون القراءة إلا بالحمد لله رب العالمين ولا يحفظ عن أحد من أهل المدينة بإسناد صحيح أنه كان يجهر بها إلا بشيء يسير وله محمل وهذا عملهم يتوارثه آخرهم عن أولهم فكيف ينكرون على معاوية ما هو سنتهم وهذا باطل

machine translationAs for the hadith of Muʿāwiyah, al-Ḥākim recorded it in his Mustadrak from ʿAbdullāh b. ʿUthmān b. Khuthaym, that Abū Bakr b. Ḥafṣ b. ʿUmar informed him that Anas b. Mālik said: Muʿāwiyah led a prayer in Medina and recited aloud in it. He began with "In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful" for the Mother of the Qurʾān, but did not recite it for the sūrah after it until he finished that prayer, and he did not say the takbīr when going down until he finished that prayer. When he gave the salām, those of the Muhājirūn and Anṣār who heard that, and whoever was in that place, called out to him: "O Muʿāwiyah, did you steal the prayer or did you forget? Where is "In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful", and where is the takbīr when you lower and when you rise?" Then when he prayed after that, he recited "In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful" for the sūrah after the Mother of the Qurʾān, and said the takbīr when going down in prostration. Al-Ḥākim said: sound (ṣaḥīḥ) on the criterion of Muslim. Al-Dāraquṭnī also narrated it and said: all its narrators are trustworthy (thiqāt). Al-Shāfiʿī relied on this hadith of Muʿāwiyah to establish reciting it aloud, and al-Khaṭīb said: it is the best that can be relied upon in this subject. I say: its transmission revolves around ʿAbdullāh b. ʿUthmān. Although he is among the men of Muslim, he has been criticized: from Yaḥyā, his hadiths are not strong; from al-Nasāʾī, lenient in hadith (layyin al-ḥadīth), not strong; and from Ibn al-Madīnī, rejected in hadith (munkar al-ḥadīth). In sum, he is disputed, so what he alone narrates is not accepted, besides that its chain is confused (muḍṭarib), as we explained in the commentary on Maʿānī al-Āthār and the commentary on Sunan Abī Dāwūd. It is also anomalous (shādh) and defective (muʿall), for it contradicts what the reliable, firmly established narrators related from Anas. How could Anas be seen to rely on a hadith like this one of Muʿāwiyah, when it contradicts what he narrated from the Prophet ﷺ and from the Rightly Guided Caliphs? None of Anas's well-known companions is known to have transmitted anything like it from him. Among the things that refute this hadith of Muʿāwiyah is that Anas was residing in Basra, and when Muʿāwiyah came to Medina, no one we know of mentioned that Anas was with him; rather, apparently he was not. Moreover, the position of the people of Medina, past and present, is to leave reciting it aloud, and some of them do not consider reciting it at all. ʿUrwah b. al-Zubayr, one of the seven jurists, said: I met the imams and they would begin the recitation only with "Praise be to God, Lord of the worlds." Nothing is preserved from any of the people of Medina with a sound chain that he recited it aloud, except something slight which has an explanation. This was their practice, inherited by the later from the earlier, so how could they object to Muʿāwiyah for what is their own sunnah? This is false. Report a problem

حديث معاوية فأخرجه الحاكم في مستدركه عن عبد الله بن عثمان بن خيثم أن أبا بكر بن حفص بن عمر أخبره أن أنس بن مالك قال صلى معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم لأم القرآن ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها حتى قضى تلك الصلاة ولم يكبر حين يهوي حتى قضى تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذاك من المهاجرين والأنصار ومن كان على مكان يا معاوية أسرقت الصلاة أم نسيت أين بسم الله الرحمن الرحيم وأين التكبير إذا خفضت وإذا رفعت فلما صلى بعد ذلك قرأ بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد أم القرآن وكبر حين يهوي ساجدا قال الحاكم صحيح على شرط مسلم ورواه الدارقطني وقال رواته كلهم ثقات وقد اعتمد الشافعي على حديث معاوية هذا في إثبات الجهر وقال الخطيب هو أجود ما يعتمد عليه في هذا الباب قلت مداره على عبد الله بن عثمان فهو وإن كان من رجال مسلم لكنه متكلم فيه من يحيى أحاديثه غير قوية وعن النسائي لين الحديث ليس بالقوي فيه وعن ابن المديني منكر الحديث وبالجملة فهو مختلف فيه فلا يقبل ما تفرد به مع أن إسناده مضطرب بيناه في شرح معاني الآثار وشرح سنن أبي داود وهو أيضا شاذ معلل فإنه مخالف لما رواه الثقات الأثبات عن أنس وكيف يرى أنس بمثل حديث معاوية هذا محتجا به وهو مخالف لما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الخلفاء الراشدين ولم يعرف أحد من أصحاب أنس المعروفين بصحبته أنه نقل عنه مثل ذلك ومما يرد حديث معاوية هذا أن أنسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر أحد علمناه أن أنسا كان معه بل الظاهر أنه لم يكن معه وأيضا أن مذهب أهل المدينة قديما وحديثا ترك الجهر بها ومنهم من لا يرى قراءتها أصلا قال عروة بن الزبير أحد الفقهاء السبعة أدركت الأئمة وما يستفتحون القراءة إلا بالحمد لله رب العالمين ولا يحفظ عن أحد من أهل المدينة بإسناد صحيح أنه كان يجهر بها إلا بشيء يسير وله محمل وهذا عملهم يتوارثه آخرهم عن أولهم فكيف ينكرون على معاوية ما هو سنتهم وهذا باطل

machine translationAs for the hadith of Muʿāwiyah, al-Ḥākim recorded it in his Mustadrak from ʿAbdullāh b. ʿUthmān b. Khuthaym, that Abū Bakr b. Ḥafṣ b. ʿUmar informed him that Anas b. Mālik said: Muʿāwiyah led a prayer in Medina and recited aloud in it. He began with "In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful" for the Mother of the Qurʾān, but did not recite it for the sūrah after it until he finished that prayer, and he did not say the takbīr when going down until he finished that prayer. When he gave the salām, those of the Muhājirūn and Anṣār who heard that, and whoever was in that place, called out to him: "O Muʿāwiyah, did you steal the prayer or did you forget? Where is "In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful", and where is the takbīr when you lower and when you rise?" Then when he prayed after that, he recited "In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful" for the sūrah after the Mother of the Qurʾān, and said the takbīr when going down in prostration. Al-Ḥākim said: sound (ṣaḥīḥ) on the criterion of Muslim. Al-Dāraquṭnī also narrated it and said: all its narrators are trustworthy (thiqāt). Al-Shāfiʿī relied on this hadith of Muʿāwiyah to establish reciting it aloud, and al-Khaṭīb said: it is the best that can be relied upon in this subject. I say: its transmission revolves around ʿAbdullāh b. ʿUthmān. Although he is among the men of Muslim, he has been criticized: from Yaḥyā, his hadiths are not strong; from al-Nasāʾī, lenient in hadith (layyin al-ḥadīth), not strong; and from Ibn al-Madīnī, rejected in hadith (munkar al-ḥadīth). In sum, he is disputed, so what he alone narrates is not accepted, besides that its chain is confused (muḍṭarib), as we explained in the commentary on Maʿānī al-Āthār and the commentary on Sunan Abī Dāwūd. It is also anomalous (shādh) and defective (muʿall), for it contradicts what the reliable, firmly established narrators related from Anas. How could Anas be seen to rely on a hadith like this one of Muʿāwiyah, when it contradicts what he narrated from the Prophet ﷺ and from the Rightly Guided Caliphs? None of Anas's well-known companions is known to have transmitted anything like it from him. Among the things that refute this hadith of Muʿāwiyah is that Anas was residing in Basra, and when Muʿāwiyah came to Medina, no one we know of mentioned that Anas was with him; rather, apparently he was not. Moreover, the position of the people of Medina, past and present, is to leave reciting it aloud, and some of them do not consider reciting it at all. ʿUrwah b. al-Zubayr, one of the seven jurists, said: I met the imams and they would begin the recitation only with "Praise be to God, Lord of the worlds." Nothing is preserved from any of the people of Medina with a sound chain that he recited it aloud, except something slight which has an explanation. This was their practice, inherited by the later from the earlier, so how could they object to Muʿāwiyah for what is their own sunnah? This is false. Report a problem