al-Mu'jam al-Awsat 7127
✧ Muhammad b. Nuh b. Harb al-Askari
Show the chain
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نُوحٍ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَسْلَمِيُّ، عَنْ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ
أَنَّهُ أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ، وَلَيْسَ مَعَهُ مَاءٌ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: إِنَّمَا يَكْفِيكَ أَنْ تَمْسَحَ وَجْهَكَ وَكَفَّيْكَ بِالتُّرَابِ، ضَرْبَةً لِلْوَجْهِ، وَضَرْبَةً لِلْكَفَّيْنِ
Translation
Chain of narrators
- Muḥammad b. Nūḥ
- Yaḥyá b. Ghaylān
- Ibrāhīm b. Muḥammad al-Aslamī
- ʿUtbah b. ʿAbdullāh b. ʿUtbah b. Masʿūd
- Salamah b. Kuhayl
- Saʿīd b. ʿAbd al-Raḥman b. Abzá
- his father
- ʿAmmār b. Yāsir
✧ He was afflicted with major ritual impurity and had no water with him. The Prophet ﷺ said to him: It suffices you to wipe your face and your palms with dust—one strike for the face and one strike for the two palms.
Grades by grader
No grade is recorded for this wording. Ask what scholars say about its grade
What scholars said about it
In their own words, as Hadith Unlocked records them. They are shown, not summarised into a grade.
- Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī
وفيه إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى وهو ضعيف لكنه حجة عند الشافعي
in المعجم الأوسط, p. 7127 - Taḥāwī
ما ذكره الطحاوي وارتضى به العيني في عمدة القاري من أن حديث عمار لا يصلح حجة في كون التيمم إلى الكوعين أو المرفقين أو المنكبين أو الإبطين لاضطرابه وفيه أن الاضطراب في هذا المقام غير مضر لكون روايات المرفقين والمنكبين مرجوحة ضعيفة بالنسبة إلى غيرها فسقط الاعتبار بها وروايات الآباط قصتها مقدمة على قصة روايات الكفين فلا تعارضها فبقيت روايات الكفين سالمة عن القدح والمعارضة انتهى كلام صاحب السعاية مختصرا
machine translationWhat al-Ṭaḥāwī mentioned, and al-ʿAynī accepted in ʿUmdat al-Qārī, is that the hadith of ʿAmmār is not fit to be used as evidence for tayammum extending to the wrists, or the elbows, or the shoulders, or the armpits, because of its inconsistency (iḍṭirāb). But the inconsistency here does no harm, because the narrations of the elbows and the shoulders are weaker and outweighed in comparison with the others, so they are discounted. As for the narrations of the armpits, their story came earlier than the story of the narrations of the two palms, so they do not conflict with it. Thus the narrations of the two palms remain free from criticism and conflict. End of the words of the author of al-Siʿāyah, abridged.
in المعجم الأوسط, p. 7127 - Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī
حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية إلى نصف الذراع وفي رواية إلى الآباط فأما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال وأما رواية الآباط فقال الشافعي وغيره مما تقدم ذكره مرارا ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار على الوجه والكفين
machine translationAs for the hadith of ʿAmmār, it came with mention of the two palms in the two Ṣaḥīḥs, with mention of the elbows in the Sunan, in one narration up to half the forearm, and in another up to the armpits. The narrations of the elbows and likewise of half the forearm are open to criticism. As for the narration of the armpits, al-Shāfiʿī and others said what has been mentioned many times before. Among what strengthens the narration of the two Ṣaḥīḥs is that it limits tayammum to the face and the two palms.
in المعجم الأوسط, p. 7127 - Badr al-Dīn al-ʿAynī
ما ذكره الطحاوي وارتضى به العيني في عمدة القاري من أن حديث عمار لا يصلح حجة في كون التيمم إلى الكوعين أو المرفقين أو المنكبين أو الإبطين لاضطرابه وفيه أن الاضطراب في هذا المقام غير مضر لكون روايات المرفقين والمنكبين مرجوحة ضعيفة بالنسبة إلى غيرها فسقط الاعتبار بها وروايات الآباط قصتها مقدمة على قصة روايات الكفين فلا تعارضها فبقيت روايات الكفين سالمة عن القدح والمعارضة انتهى كلام صاحب السعاية مختصرا
machine translationWhat al-Ṭaḥāwī mentioned, and al-ʿAynī accepted in ʿUmdat al-Qārī, is that the hadith of ʿAmmār is not fit to be used as evidence for tayammum extending to the wrists, or the elbows, or the shoulders, or the armpits, because of its inconsistency (iḍṭirāb). But the inconsistency here does no harm, because the narrations of the elbows and the shoulders are weaker and outweighed in comparison with the others, so they are discounted. As for the narrations of the armpits, their story came earlier than the story of the narrations of the two palms, so they do not conflict with it. Thus the narrations of the two palms remain free from criticism and conflict. End of the words of the author of al-Siʿāyah, abridged.
in المعجم الأوسط, p. 7127
Show 5 more
- أبو الحسنات اللكنوي
ما ذكره الطحاوي وارتضى به العيني في عمدة القاري من أن حديث عمار لا يصلح حجة في كون التيمم إلى الكوعين أو المرفقين أو المنكبين أو الإبطين لاضطرابه وفيه أن الاضطراب في هذا المقام غير مضر لكون روايات المرفقين والمنكبين مرجوحة ضعيفة بالنسبة إلى غيرها فسقط الاعتبار بها وروايات الآباط قصتها مقدمة على قصة روايات الكفين فلا تعارضها فبقيت روايات الكفين سالمة عن القدح والمعارضة انتهى كلام صاحب السعاية مختصرا
machine translationWhat al-Ṭaḥāwī mentioned, and al-ʿAynī accepted in ʿUmdat al-Qārī, is that the hadith of ʿAmmār is not fit to be used as evidence for tayammum extending to the wrists, or the elbows, or the shoulders, or the armpits, because of its inconsistency (iḍṭirāb). But the inconsistency here does no harm, because the narrations of the elbows and the shoulders are weaker and outweighed in comparison with the others, so they are discounted. As for the narrations of the armpits, their story came earlier than the story of the narrations of the two palms, so they do not conflict with it. Thus the narrations of the two palms remain free from criticism and conflict. End of the words of the author of al-Siʿāyah, abridged.
in المعجم الأوسط, p. 7127 - Ibn ʿAbd al-Barr
قال أبو عمر أكثر الآثار المرفوعة عن عمار في هذا الحديث إنما فيها ضربة واحدة للوجه واليدين وكل ما يروى في هذا الباب عن عمار فمضطرب مختلف فيه وذهبت طائفة من أهل الحديث إلى أن أصح حديث روي عن مالك عن عمار حديث قتادة عن عزرة وقال بعض من يقول بالتيمم إلى المرفقين قتادة إذا لم يقل سمعت أو حدثنا فلا حجة في نقله وهذا تعسف والله أعلم
machine translationAbū ʿUmar said: Most of the raised (marfūʿ) reports from ʿAmmār in this hadith contain only a single strike for the face and the hands, and everything narrated on this subject from ʿAmmār is inconsistent (muḍṭarib) and disputed. A group of the people of hadith held that the soundest hadith narrated from Mālik from ʿAmmār is the hadith of Qatādah from ʿAzrah. Some of those who say tayammum is to the elbows said: if Qatādah does not say "I heard" or "he narrated to us", there is no proof in what he transmits. This is arbitrary, and God knows best.
in المعجم الأوسط, p. 7127 - Ibn ʿAbd al-Barr
كل ما يروى عن عمار في هذا مضطرب مختلف فيه
in المعجم الأوسط, p. 7127 - Sulaymān b. Aḥmad al-Ṭabarānī
لم يروه يعني عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن أبزى إلا إبراهيم بن محمد الأسلمي
in المعجم الأوسط, p. 7127 - Sulaymān b. Aḥmad al-Ṭabarānī
لم يروه عن أبي عميس عتبة بن عبد الله إلا إبراهيم بن محمد
in المعجم الأوسط, p. 7127
Narrators
- eminent, well-known Companion, among the earliest to embrace Islamd. 37 AHعَمَّار بْن يَاسِرصحابي جليل مشهور من السابقين الأولينعن
- Young Companion (ṣaḥābī)d. 70-odd AHأَبِيهِصحابي صغيرعن
- trustworthy (thiqah)d. between 91 AH and 100 AHسَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَىثقةعن
- trustworthy (thiqah)d. 121 AH, or 122 AH, or 123 AHسَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍثقةعن
- trustworthy (thiqah)d. between 141 AH and 150 AHعُتْبَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍثقةعن
- abandoned (matrūk)d. 184 AH, or 191 AH, also said: 194 AHإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَسْلَمِيُّمتروكنا
- acceptable (maqbūl)يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَمقبولحدثنا
- مُحَمَّدُ بْنُ نُوحٍحدثنا
- d. 360 AHالطبراني
Who each narrator was and how reliable, from hdith.com
Latin names and English verdicts with a dotted underline are machine translations, not reviewed.