Sunan an-Nasa'i 313

Translation

"I became Junub while I was on a camel and I could not find any water, so I rolled in the dust like an animal. I came to the Messenger of Allah ﷺ and told him about that, and he said: 'Tayammum would have been sufficient for you.'"

Grades by grader

What scholars said about it

In their own words, as Hadith Unlocked records them. They are shown, not summarised into a grade.

• ʿAlī al-Madīnī

  هذا الحديث غلط في قول سفيان ناجية بن كعب إنما هو ناجية بن خفاف العنزي وناجية بن خفاف أبو خفاف العنزي لم يسمعه عندي من عمار لأن ناجية هذا لقيه يونس بن أبي إسحاق وليس هذا بالقديم

  machine translationThis hadith is a mistake in the statement of Sufyān: "Nājiyah b. Kaʿb". It is rather Nājiyah b. Khuffāf al-ʿAnazī, and Nājiyah b. Khuffāf is Abū Khuffāf al-ʿAnazī. In my view he did not hear it from ʿAmmār, because Yūnus b. Abī Isḥāq met this Nājiyah, and this is not an early one. Report a problem

  in سنن النسائي, p. 313
• Taḥāwī

  ما ذكره الطحاوي وارتضى به العيني في عمدة القاري من أن حديث عمار لا يصلح حجة في كون التيمم إلى الكوعين أو المرفقين أو المنكبين أو الإبطين لاضطرابه وفيه أن الاضطراب في هذا المقام غير مضر لكون روايات المرفقين والمنكبين مرجوحة ضعيفة بالنسبة إلى غيرها فسقط الاعتبار بها وروايات الآباط قصتها مقدمة على قصة روايات الكفين فلا تعارضها فبقيت روايات الكفين سالمة عن القدح والمعارضة انتهى كلام صاحب السعاية مختصرا

  machine translationWhat al-Ṭaḥāwī mentioned, and al-ʿAynī accepted in ʿUmdat al-Qārī, is that the hadith of ʿAmmār is not fit to be used as evidence for tayammum extending to the wrists, or the elbows, or the shoulders, or the armpits, because of its inconsistency (iḍṭirāb). But the inconsistency here does no harm, because the narrations of the elbows and the shoulders are weaker and outweighed in comparison with the others, so they are discounted. As for the narrations of the armpits, their story came earlier than the story of the narrations of the two palms, so they do not conflict with it. Thus the narrations of the two palms remain free from criticism and conflict. End of the words of the author of al-Siʿāyah, abridged. Report a problem

  in سنن النسائي, p. 313
• Badr al-Dīn al-ʿAynī

  ما ذكره الطحاوي وارتضى به العيني في عمدة القاري من أن حديث عمار لا يصلح حجة في كون التيمم إلى الكوعين أو المرفقين أو المنكبين أو الإبطين لاضطرابه وفيه أن الاضطراب في هذا المقام غير مضر لكون روايات المرفقين والمنكبين مرجوحة ضعيفة بالنسبة إلى غيرها فسقط الاعتبار بها وروايات الآباط قصتها مقدمة على قصة روايات الكفين فلا تعارضها فبقيت روايات الكفين سالمة عن القدح والمعارضة انتهى كلام صاحب السعاية مختصرا

  machine translationWhat al-Ṭaḥāwī mentioned, and al-ʿAynī accepted in ʿUmdat al-Qārī, is that the hadith of ʿAmmār is not fit to be used as evidence for tayammum extending to the wrists, or the elbows, or the shoulders, or the armpits, because of its inconsistency (iḍṭirāb). But the inconsistency here does no harm, because the narrations of the elbows and the shoulders are weaker and outweighed in comparison with the others, so they are discounted. As for the narrations of the armpits, their story came earlier than the story of the narrations of the two palms, so they do not conflict with it. Thus the narrations of the two palms remain free from criticism and conflict. End of the words of the author of al-Siʿāyah, abridged. Report a problem

  in سنن النسائي, p. 313
• أبو الحسنات اللكنوي

  ما ذكره الطحاوي وارتضى به العيني في عمدة القاري من أن حديث عمار لا يصلح حجة في كون التيمم إلى الكوعين أو المرفقين أو المنكبين أو الإبطين لاضطرابه وفيه أن الاضطراب في هذا المقام غير مضر لكون روايات المرفقين والمنكبين مرجوحة ضعيفة بالنسبة إلى غيرها فسقط الاعتبار بها وروايات الآباط قصتها مقدمة على قصة روايات الكفين فلا تعارضها فبقيت روايات الكفين سالمة عن القدح والمعارضة انتهى كلام صاحب السعاية مختصرا

  machine translationWhat al-Ṭaḥāwī mentioned, and al-ʿAynī accepted in ʿUmdat al-Qārī, is that the hadith of ʿAmmār is not fit to be used as evidence for tayammum extending to the wrists, or the elbows, or the shoulders, or the armpits, because of its inconsistency (iḍṭirāb). But the inconsistency here does no harm, because the narrations of the elbows and the shoulders are weaker and outweighed in comparison with the others, so they are discounted. As for the narrations of the armpits, their story came earlier than the story of the narrations of the two palms, so they do not conflict with it. Thus the narrations of the two palms remain free from criticism and conflict. End of the words of the author of al-Siʿāyah, abridged. Report a problem

  in سنن النسائي, p. 313

Other narrations of this report

Sahih al-Bukhari 340Musnad Ahmad 18893Musannaf 'Abd al-Razzaq 922al-Sunan al-Kubra (al-Bayhaqi) 1023al-Sunan al-Kubra (al-Bayhaqi) 1053

Narrators

1. 1
   ʿAmmār b. Yāsir

   eminent, well-known Companion, among the earliest to embrace Islamd. 37 AH
   عَمَّار بْن يَاسِرصحابي جليل مشهور من السابقين الأولين
   عن
2. 2
   Nājiyah b. Kaʿb

   trustworthy (thiqah)d. between 81 and 90 AH
   نَاجِيَةَ بْنِ خُفَافٍثقة
   عن
3. 3
   Abū Isḥāq al-Sabīʿī

   Trustworthy (thiqah), a prolific narrator (mukthir), devout (ʿābid); his memory became confused (ikhtalaṭa) at the end of his lifed. Ibn ʿUyaynah said 126 AH, Yaḥyā b. Saʿīd said 127 AH, Abū Nuʿaym said 128 AH, ʿAmr b. ʿAlī said 129 AH, Ibn Maʿīn said 132 AH
   أَبِي إِسْحَاقَثقة مكثر عابد , اختلط بآخره
   عن
4. 4
   Abū al-Aḥwaṣ

   trustworthy (thiqah), meticulous (mutqin), a hadith specialist (ṣāḥib ḥadīth)d. 179 AH
   أَبُو الْأَحْوَصِثقة , متقن , صاحب حديث
   حدثنا
5. 5
   Muḥammad b. ʿUbayd al-Muḥāribī

   truthful (ṣadūq)d. 245 AH, or 251 AH
   مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ مُحَمَّدٍصدوق
   أخبرنا
6. 6
   al-Nasāʾī

   the preserver (al-Ḥāfiẓ)d. 302 AH, or 303 AH
   النَّسَائِيُّالحافظ

Who each narrator was and how reliable, from hdith.com

Latin names and English verdicts with a dotted underline are machine translations, not reviewed.