Shahih Ibnu Khuzaimah 2219

Terjemahan

Terjemahan mesin, belum ditinjau

Kami bertanya: “Apakah Nabi ﷺ pernah bermubasyarah ketika berpuasa?” Ia menjawab: “Beliau memang melakukannya, tetapi beliau lebih mampu menguasai syahwatnya daripada kalian.” Abu Bakar berkata: “Sesungguhnya Allah, yang pujian-Nya Mahaagung, berbicara kepada Nabi-Nya ﷺ dan umatnya dengan bahasa Arab, bahasa yang paling luas di antara semua bahasa, yang tidak ada seorang pun yang menguasai seluruh ilmunya kecuali seorang nabi. Bangsa Arab dalam bahasanya menggunakan satu nama untuk dua hal, dan untuk banyak hal. Terkadang satu benda diberi beberapa nama. Terkadang Allah melarang sesuatu dan membolehkan sesuatu yang lain selain yang dilarang itu, dan satu nama berlaku pada keduanya sekaligus: yang diperbolehkan dan yang dilarang. Begitu pula, terkadang Allah membolehkan sesuatu yang sebelumnya dilarang, dan satu nama berlaku pada keduanya sekaligus. Maka satu nama berlaku pada dua hal yang berbeda, yang satu diperbolehkan dan yang lain dilarang, sedangkan namanya sama. Orang yang tidak memahami bahasa Arab tidak akan mengerti hal ini, lalu ia membawa makna itu kepada satu hal saja, sehingga ia mengira kedua perkara itu bertentangan, padahal sesuatu yang disebut dengan satu nama diperbolehkan, dan perbuatan lain yang disebut dengan nama yang sama dilarang. Barang siapa ilmunya hanya sampai di sini, tidak halal baginya untuk berfatwa dan mendalami fikih, dan wajib baginya untuk belajar atau diam, hingga ia mencapai ilmu yang membolehkannya berfatwa dan mendalami ilmu. Barang siapa memahami ilmu ini, ia mengetahui bahwa yang diperbolehkan berbeda dengan yang dilarang, meskipun satu nama bisa berlaku pada yang diperbolehkan dan yang dilarang sekaligus. Termasuk jenis yang saya sebutkan tadi, bahwa Allah Azza wa Jalla menunjukkan dalam Kitab-Nya bahwa bermubasyarah dengan istri pada siang hari puasa tidak diperbolehkan, dengan firman-Nya Tabaraka wa Ta'ala: “Maka sekarang campurilah mereka dan carilah apa yang telah ditetapkan Allah untukmu. Makan dan minumlah hingga jelas bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa sampai malam.” (QS. Al-Baqarah: 187). Maka Allah Azza wa Jalla membolehkan mubasyarah dengan istri, serta makan dan minum pada malam hari, kemudian memerintahkan kita untuk menyempurnakan puasa sampai malam, sehingga menunjukkan bahwa mubasyarah yang dibolehkan pada malam hari, yang disertai makan dan minum, adalah jima’ yang membatalkan puasa orang yang berpuasa. Dan Allah membolehkan, dengan perbuatan Nabi pilihan ﷺ, mubasyarah yang berada di bawah jima’ ketika berpuasa, karena beliau pernah bermubasyarah ketika sedang berpuasa. Mubasyarah yang Allah sebutkan dalam Kitab-Nya sebagai pembatal puasa adalah selain mubasyarah yang biasa dilakukan Nabi ﷺ dalam puasanya. Kata mubasyarah adalah satu nama yang berlaku pada dua perbuatan: salah satunya diperbolehkan pada siang hari puasa, dan yang lain dilarang pada siang hari puasa serta membatalkan puasa orang yang berpuasa. Termasuk jenis ini adalah firman-Nya Azza wa Jalla: “Wahai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk shalat pada hari Jumat, maka segeralah mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui.” (QS. Al-Jumu’ah: 9). Maka Rabb kami, Jalla wa 'Ala, memerintahkan untuk bersegera menuju shalat Jumat, dan Nabi pilihan ﷺ bersabda: “Apabila kalian datang untuk shalat, jangan datang sambil berlari, datanglah dengan berjalan dan hendaknya kalian tenang.” Kata “bersegera” berlaku pada berlari kecil, kuatnya berjalan, dan pergi menuju tempat. Maka bersegera yang Allah perintahkan menuju Jumat adalah pergi menuju ke sana, sedangkan bersegera yang Nabi ﷺ larang ketika datang untuk shalat adalah berlari kecil dan berjalan cepat. Maka kata “bersegera” berlaku pada dua perbuatan: salah satunya diperintahkan, dan yang lain dilarang. Insya Allah, jika Allah memberi taufik, saya akan menjelaskan jenis ini dalam kitab Makna-Makna Al-Qur’an.” Demikian dalam cetakan Dar Al-Mayman, dan dalam cetakan Al-Maktab Al-Islami: “diperintahkan.” Demikian dalam cetakan Dar Al-Mayman, dan dalam cetakan Al-Maktab Al-Islami: “salah satunya.” Yang berada di dalam kurung tidak terdapat dalam cetakan Al-Maktab Al-Islami. Demikian dalam cetakan Dar Al-Mayman, dan dalam cetakan Al-Maktab Al-Islami: “datanglah kepadanya.”

Laporkan masalah

Tidak ada sumber yang menerjemahkan ini ke bahasa Indonesia, jadi terjemahan ini ditulis oleh model komputer. Bisa keliru; berpeganglah pada teks Arabnya. Laporkan jika ada masalah.