MajelisNoteDalilدليل

Tarikh 427

Genealogy of Our Prophet Muhammad ﷺ and Some Accounts of His Forefathers and Ancestors

ابْنُ قُصَيٍّ   قُصَيٌّ بِضَمِّ الْقَافِ وَفَتْحِ الصَّادِ الْمُهْمَلَةِ: تَصْغِيرُ قَصِيٍّ بِفَتْحِ الْقَافِ، مِنْ قَصَا يَقْصُو إِذَا أَبْعَدَ. قَالَهُ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ وَالزَّجَّاجِيُّ - رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى: وَاسْمُهُ زَيْدٌ. قَالَ السُّهَيْلِيُّ: وَصُغِّرَ قَصِيٌّ عَلَى فُعَيْلٍ. لِأَنَّهُمْ كَرِهُوا اجْتِمَاعَ ثَلَاثِ يَاءَاتٍ، يَعْنِي يَاءَ التَّصْغِيرِ وَيَاءَ فَعِيلٍ الْمُكَبَّرِ، وَالْيَاءَ الْمُنْقَلِبَةَ عَنِ الْوَاوِ الَّتِي هِيَ لَامُ الْفِعْلِ لِتَطَرُّفِهَا وَانْكِسَارِ مَا قَبْلَهَا، فَحَذَفُوا إِحْدَاهُنَّ وَهِيَ الْيَاءُ الثَّانِيَةُ الَّتِي تَكُونُ فِي فَعِيلٍ نَحْوَ قَضِيبٍ، فَبَقِيَ عَلَى وَزْنِ فَعِيلٍ. قَالَ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَحْذُوفُ لَامَ الْفِعْلِ. يُرِيدُ الْمُبَدَّلَةَ مِنْ لَامِ الْفِعْلِ، فَيَكُونُ وَزْنُهُ فَعِيًّا وَتَكُونُ يَاءَ التَّصْغِيرِ هِيَ الثَّانِيَةُ مَعَ الزَّائِدَةِ. وَأَمَّا قُصَيٌّ فَلَهُ ثَلَاثَةُ أَسْمَاءَ: زَيْدٌ، وَقُصَيٌّ، وَمُجَمِّعًا. وَفِيهِ يَقُولُ الشَّاعِرُ: هُمَامٌ لَهُ أَسْمَاءُ صِدْقٍ ثَلَاثَةٌ قُصَيٌّ وَزَيْدٌ ذُو النَّدَى وَمُجَمِّعُ فَأَمَّا اسْمُهُ الْأَصْلِيُّ فَزَيْدٌ، قَالَ الرُّشَاطِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: وَإِنَّمَا قِيلَ لَهُ قُصَيٌّ لِأَنَّ أَبَاهُ كِلَابَ بْنَ مُرَّةَ كَانَ تَزَوَّجَ فَاطِمَةَ بِنْتَ سَعْدِ بْنِ سَيَلٍ - بِسِينٍ مُهْمَلَةٍ فَمُثَنَّاةٍ تَحْتِيَّةٍ مَفْتُوحَتَيْنِ فَلَامٌ - لُقِّبَ بِاسْمِ جَبَلٍ لِطُولِهِ وَاسْمُهُ خَيْرٌ ضِدُّ شَرٍّ. وَفِي سَعْدٍ قَالَ الشَّاعِرُ: مَا أَرَى فِي النَّاسِ طُرًّا رَجُلًا     حَضَرَ الْبَأْسَ كَسَعْدِ بْنِ سَيْلِ فَارِسٌ أَضْبَطَ فِيهِ عُسْرَةً     وَإِذَا مَا وَافَقَ الْقَرْنَ نَزَلَ وَتَرَاهُ يَطْرُدُ الْخَيْلَ كَمَا     يَطْرُدُ الْحُرُّ الْقُطَامِيُّ الْحَجَلْ وَيُقَالُ: إِنَّ سَعْدًا هَذَا أَوَّلُ مَنْ حَلَّى السُّيُوفَ بِالْفِضَّةِ وَالذَّهَبِ.   فَوَلَدَتْ لَهُ زُهْرَةَ وَقُصَيًّا. فَهَلَكَ كِلَابٌ وَقُصَيٌّ صَغِيرٌ. فَتَزَوَّجَ فَاطِمَةَ أُمَّ قُصَيٍّ رَبِيعَةُ بْنُ حَرَامِ بْنِ ضَبَّةَ فَاحْتَمَلَهَا - رَبِيعَةُ وَمَعَهَا قُصَيٌّ صَغِيرٌ. وَقَالَ السُّهَيْلِيُّ: رَضِيعٌ. قَالَ الرُّشَاطِيُّ: فَوَلَدَتْ فَاطِمَةُ لِرَبِيعَةَ رَزَاحًا وَكَانَ أَخَاهُ لِأُمِّهِ، فَرُبِّيَ فِي حِجْرِ رَبِيعَةَ، فَسُمِّيَ قُصَيًّا لِبُعْدِهِ عَنْ دَارِ قَوْمِهِ. قَالَ الرُّشَاطِيُّ: وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: سُمِّيَ قُصَيًّا لِأَنَّهُ قَصَا قَوْمَهُ أَيْ تَقَصَّاهُمْ بِالشَّامِ، فَنَقَلَهُمْ إِلَى مَكَّةَ. قَالَ الرُّشَاطِيُّ: وَإِنَّ زَيْدًا وَقَعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ آلِ رَبِيعَةَ شَرٌّ فَقِيلَ لَهُ: أَلَا تَلْحَقُ بِقَوْمِكَ! وَعُيِّرَ بِالْغُرْبَةِ وَكَانَ لَا يَعْرِفُ لِنَفْسِهِ أَبًا غَيْرَ رَبِيعَةَ فَرَجَعَ إِلَى أُمِّهِ وَشَكَا إِلَيْهَا مَا قِيلَ لَهُ. فَقَالَتْ: يَا بُنَيَّ أَنْتَ أَكْرَمُ نَفْسًا وَأَبًا، أَنْتَ ابْنُ كِلَابِ بْنِ مُرَّةَ وَقَوْمُكَ بِمَكَّةَ عِنْدَ الْبَيْتِ الْحَرَامِ. فَأَجْمَعَ قُصَيٌّ عَلَى الْخُرُوجِ، فَقَالَتْ لَهُ أُمُّهُ: أَقِمْ حَتَّى يَدْخُلَ الشَّهْرُ الْحَرَامُ فَتَخْرُجَ فِي حَاجِّ الْعَرَبِ، فَلَمَّا دَخَلَ الشَّهْرُ الْحَرَامُ خَرَجَ مَعَ حَاجِّ قُضَاعَةَ حَتَّى قَدِمَ مَكَّةَ فَحَجَّ وَأَقَامَ، فَعَرَفَتْ لَهُ قُرَيْشٌ قَدْرَهُ وَفَضْلَهُ وَعَظَّمَتْهُ وَأَقَرَّتْ لَهُ بِالرِّيَاسَةِ وَالسُّؤْدُدِ، وَكَانَ أَبْعَدَهَا رَأْيًا وَأَصْدَقَهَا لَهْجَةً وَأَوْسَعَهَا بَذْلًا، وَأَبْيَنَهَا عَفَافًا، وَكَانَ أَوَّلُ مَالٍ أَصَابَهُ مَالُ رَجُلٍ قَدِمَ مَكَّةَ بِأُدْمٍ كَثِيرٍ فَبَاعَهُ وَحَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ وَلَا وَارِثَ لَهُ فَوَهَبَهُ لِقُصَيٍّ وَدَفَعَهُ لَهُ. وَكَانَتْ خُزَاعَةُ مُسْتَوْلِيَةً عَلَى الْأَبْطَحِ، وَكَانَتْ قُرَيْشٌ تَنْزِلُ الشِّعَابَ وَالْجِبَالَ وَأَطْرَافَ مَكَّةَ وَمَا حَوْلَهَا فَخَطَبَ قُصَيٌّ إِلَى حُلَيْلِ بْنِ حُبْشِيَّةَ الْخُزَاعِيِّ ابْنَتَهُ حُبَّى، فَعَرَفَ حُلَيْلُ نَسَبَهُ فَزَوَّجَهُ ابْنَتَهُ وَحُلَيْلٌ يَوْمَئِذٍ يَلِي الْكَعْبَةَ وَأَمْرَ مَكَّةَ. فَأَقَامَ قُصَيٌّ مَعَهُ.

Terjemahan

Terjemahan mesin, belum ditinjau

Ibnu Qushay Qushay, dengan dhammah pada huruf qaf dan fathah pada huruf shad yang tidak bertitik, adalah bentuk tashghir dari Qashiy, dengan fathah pada huruf qaf, dari qashaa yaqshu, artinya 'ia menjauh'. Hal ini dikatakan oleh Ibnul Anbari dan Az-Zajjaji, semoga Allah Ta'ala merahmati keduanya. Namanya adalah Zaid. As-Suhaili berkata: Qashiy ditashghirkan dengan wazan fu'ail karena mereka tidak menyukai berkumpulnya tiga huruf ya, yaitu ya tashghir, ya fa'il yang sudah diperbesar, dan ya yang berubah dari wau yang merupakan lam fi'il karena posisinya di akhir dan kasrah pada huruf sebelumnya. Maka mereka membuang salah satunya, yaitu ya kedua yang terdapat pada wazan fa'il seperti qadhib, sehingga tetap berwazan fu'ail. Ia berkata: Boleh jadi yang dibuang adalah lam fi'il. Maksudnya adalah yang diganti dari lam fi'il, maka wazannya menjadi fu'iy, dan ya tashghir adalah yang kedua bersama ya tambahan. Adapun Qushay, maka ia memiliki tiga nama: Zaid, Qushay, dan Mujammi'. Tentang dirinya, seorang penyair berkata: Seorang pemimpin yang memiliki tiga nama kebenaran: Qushay, Zaid yang dermawan, dan Mujammi'. Nama aslinya adalah Zaid. Ar-Rusyathi rahimahullah berkata: Ia dinamakan Qushay karena ayahnya, Kilab bin Murrah, menikahi Fathimah binti Sa'd bin Sail, dengan huruf sin tanpa titik, kemudian ya dengan dua titik di bawah berharakat fathah, lalu lam. Sa'd diberi julukan nama gunung karena tingginya, sedangkan namanya adalah Khair, lawan dari syarr (kejahatan). Tentang Sa'd, seorang penyair berkata: Aku tidak melihat di antara manusia seluruhnya seorang laki-laki yang menghadapi bahaya seperti Sa'd bin Sail, seorang penunggang kuda yang kokoh ketika kesulitan, dan apabila ia bertemu lawannya, ia turun. Engkau melihatnya menggiring kuda seperti elang tuli (al-hurr) menggiring kawanan burung hajal. Dikatakan bahwa Sa'd ini adalah orang pertama yang menghias pedang dengan perak dan emas. Maka Fathimah melahirkan untuknya Zuhrah dan Qushay. Kemudian Kilab wafat sementara Qushay masih kecil. Lalu Rabi'ah bin Haram bin Dhabbah menikahi Fathimah, ibu Qushay, dan membawanya pergi, Rabi'ah bersama dirinya, dan bersamanya ada Qushay yang masih kecil. As-Suhaili berkata: masih bayi menyusu. Ar-Rusyathi berkata: Fathimah melahirkan untuk Rabi'ah seorang anak bernama Rizah, yang merupakan saudara seibu dengannya. Maka Qushay dibesarkan dalam asuhan Rabi'ah, dan ia dinamakan Qushay karena jauhnya ia dari rumah kaumnya. Ar-Rusyathi berkata: Al-Khaththabi berkata: Ia dinamakan Qushay karena ia mencari kaumnya (taqassahum), yakni menelusuri mereka sampai tuntas, di Syam, lalu memindahkan mereka ke Makkah. Ar-Rusyathi berkata: Zaid pernah terjadi perselisihan antara dirinya dan keluarga Rabi'ah, lalu dikatakan kepadanya: 'Tidakkah engkau bergabung dengan kaummu?' Ia dicela karena keterasingannya, dan ia tidak mengenal ayah bagi dirinya selain Rabi'ah. Maka ia kembali kepada ibunya dan mengadukan apa yang dikatakan kepadanya. Ibunya berkata: 'Wahai anakku, engkau lebih mulia pada diri dan ayahmu. Engkau adalah anak Kilab bin Murrah, dan kaummu berada di Makkah di sisi Baitul Haram.' Maka Qushay bertekad untuk keluar. Ibunya berkata kepadanya: 'Tinggallah hingga bulan haram tiba, lalu keluarlah bersama jamaah haji Arab.' Ketika bulan haram tiba, ia keluar bersama jamaah haji Quda'ah hingga tiba di Makkah. Ia berhaji dan menetap. Quraisy mengakui kedudukan dan keutamaannya, memuliakannya, dan mengakuinya sebagai pemimpin dan tokoh. Ia adalah yang paling jauh pandangannya di antara mereka, yang paling jujur ucapannya, yang paling luas kedermawanannya, dan yang paling jelas kesuciannya. Harta pertama yang ia peroleh adalah harta seorang laki-laki yang datang ke Makkah membawa banyak kulit, lalu menjualnya, kemudian maut datang kepadanya tanpa ahli waris. Maka ia menghibahkannya kepada Qushay dan menyerahkannya kepadanya. Pada masa itu Khuza'ah menguasai Al-Abthah, sedangkan Quraisy tinggal di celah-celah gunung, perbukitan, dan pinggiran Makkah serta sekitarnya. Qushay meminang Hulail bin Hubsyiyyah Al-Khuza'i untuk putrinya, Hubba. Hulail mengenali nasabnya lalu menikahkannya dengan putrinya. Pada waktu itu Hulail mengurus Ka'bah dan urusan Makkah. Maka Qushay tinggal bersamanya.

Tidak ada sumber yang menerjemahkan ini ke bahasa Indonesia, jadi terjemahan ini ditulis oleh model komputer. Bisa keliru; berpeganglah pada teks Arabnya. Laporkan jika ada masalah.

Penilaian menurut penilai

Tidak ada penilaian yang tercatat untuk lafaz ini. Tanyakan apa kata ulama tentang derajatnya

Ada yang keliru pada teks atau penilaian ini? Beri tahu kami