Tarikh 1638

Terjemahan

Terjemahan mesin, belum ditinjau

Penjelasan tempat yang darinya Nabi ﷺ mengucapkan talbiyah (berihram), perbedaan para perawi tentang hal itu, dan penguatan pendapat yang benar dalam masalah tersebut Terdapat perbedaan tentang tempat yang darinya Nabi ﷺ berihram. Dikatakan: Beliau berihram dari masjid yang ada di Dzul Hulaifah. Al-Khamsah (lima imam hadits) meriwayatkan dari Salim, dari ayahnya, dari Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhu, bahwa Nabi ﷺ berihram dari dekat masjid, yakni masjid Dzul Hulaifah. Dalam riwayat Asy-Syaikhain, dari Ibnu Umar, ia berkata: "Baida' kalian ini yang kalian berdusta atas nama Rasulullah ﷺ tentangnya, beliau hanya berihram dari masjid." Ath-Thabarani meriwayatkan dari Abu Dawud Al-Mazini, dan ia termasuk penduduk Badar, ia berkata: Kami keluar bersama Rasulullah ﷺ, lalu beliau masuk masjid Dzul Hulaifah dan shalat di dalamnya empat rakaat, kemudian beliau berihram di dalam masjid. Orang-orang yang berada di masjid mendengarnya dan berkata, "Beliau berihram dari masjid." Lalu beliau berihram ketika menaiki untanya, maka orang-orang yang dekat masjid berkata, "Beliau berihram ketika untanya berdiri tegak bersamanya." Kemudian ketika beliau berdiri tegak di Al-Baida', beliau berihram, dan orang-orang yang berada di Al-Baida' mendengarnya lalu berkata, "Beliau berihram dari Al-Baida'", dan mereka semua benar. Dikatakan pula: Beliau berihram ketika untanya berdiri tegak bersamanya ﷺ. Enam imam hadits meriwayatkan dari Anas radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah ﷺ bermalam di Dzul Hulaifah hingga pagi. Ketika untanya bergerak dan berdiri tegak bersamanya, beliau berihram. Al-Bukhari meriwayatkan dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, ia berkata: "Rasulullah ﷺ berada di Dzul Hulaifah pada pagi hari, lalu beliau menunggang untanya hingga berdiri tegak di Al-Baida' [lalu berihram], beliau dan para sahabatnya." Imam Ahmad meriwayatkannya melalui jalur lain yang serupa. Muslim meriwayatkan melalui jalur Zainal Abidin bin Ali bin Al-Husain, dan Al-Bukhari melalui jalur Atha', keduanya dari Jabir radhiyallahu 'anhu: "Rasulullah ﷺ berihram ketika untanya berdiri tegak bersamanya." Asy-Syaikhain meriwayatkan melalui jalur Ubaid bin Juraij, dari Ibnu Umar, ia berkata: "Adapun ihram, aku tidak melihat Rasulullah ﷺ berihram hingga untanya bergerak membawanya." Imam Ahmad meriwayatkan melalui jalur Abu Hassan, Muslim bin Abdullah Al-Bashri Al-A'raj, dan Al-Bukhari melalui jalur Kuraib, keduanya dari Ibnu Abbas, ia berkata: "Ketika Rasulullah ﷺ berada di Dzul Hulaifah pada pagi hari dan memanggil untanya, ketika unta itu berdiri tegak di Al-Baida' beliau berihram untuk haji." Asy-Syaikhain meriwayatkan dari Jabir bin Abdullah: "Rasulullah ﷺ berihram ketika untanya berdiri tegak bersamanya." Ibnu Katsir berkata: Riwayat yang menetapkan dan menjelaskan bahwa beliau berihram ketika untanya berdiri tegak bersamanya, dari Ibnu Umar, didahulukan atas riwayat lainnya karena mungkin maksudnya ia berihram dari dekat masjid ketika untanya berdiri tegak bersamanya, dan riwayat tentang beliau menaiki unta mengandung tambahan ilmu atas riwayat lainnya. Riwayat Anas dan Jabir, serta riwayat Ibnu Abbas yang ada dalam Ash-Shahih, selamat dari pertentangan. Ia berkata: Semua jalur ini menunjukkan dengan pasti atau dugaan kuat bahwa Nabi ﷺ berihram setelah shalat dan setelah beliau menaiki untanya dan unta itu mulai berjalan membawanya, Ibnu Umar menambahkan: dan unta itu menghadap kiblat. Ia berkata: Apa yang ada dalam Ash-Shahih dari Ibnu Abbas, bahwa Rasulullah ﷺ berihram ketika untanya berdiri tegak bersamanya, lebih shahih dan lebih kuat daripada riwayat Khushaif Al-Harari dari Sa'id bin Jubair. Aku berkata: Abu Ja'far Ath-Thahawi dan Al-Hafizh menjadikan hadits Ibnu Abbas ini sebagai penggabung berbagai pendapat, dan Ibnul Qayyim menyebutkannya tanpa memberi komentar. Haji beliau ﷺ dilakukan dengan kendaraan pelana, bukan dengan sekedup, bukan dengan haudaj, dan bukan dengan 'ammariyyah, dan zamilahnya berada di bawahnya. Terdapat perbedaan tentang kebolehan orang yang berihram menaiki sekedup, haudaj, 'ammariyyah, atau semacamnya, menjadi dua pendapat, yang merupakan dua riwayat dari Ahmad: pertama, boleh, dan ini mazhab Asy-Syafi'i dan Abu Hanifah; kedua, dilarang, dan ini mazhab Malik.

Laporkan masalah

Tidak ada sumber yang menerjemahkan ini ke bahasa Indonesia, jadi terjemahan ini ditulis oleh model komputer. Bisa keliru; berpeganglah pada teks Arabnya. Laporkan jika ada masalah.