Syu'abul Iman 74

Terjemahan

Terjemahan mesin, belum ditinjau

Ia berkata: Aku bertanya kepada 'Atha' bin Abi Rabah: "Seseorang berkata: 'Aku tidak tahu, apakah aku seorang mukmin atau tidak?'" Ia menjawab: "Subhanallah! Allah Ta'ala berfirman: {Orang-orang yang beriman kepada yang gaib} [Al-Baqarah: 3]. Maka itu adalah yang gaib. Barang siapa beriman kepada yang gaib, maka ia adalah mukmin kepada Allah." Imam Ahmad rahimahullahu ta'ala berkata: "Maka inilah yang kami riwayatkan dari perkataan mutlak Mu'adz, dan apa yang diriwayatkan secara mursal dari pembenaran 'Umar, serta ucapan 'Atha' tentang penamaan orang yang beriman kepada Allah dan rasul-rasul-Nya sebagai mukmin, mengacu kepada keadaannya (saat ini)." Al-Halimi rahimahullahu ta'ala berkata: "Tidak sepatutnya seorang mukmin enggan menyebut dirinya mukmin pada saat ini karena khawatir akan akibat yang buruk, kita berlindung kepada Allah darinya, karena hal itu, jika terjadi dan gugurlah apa yang telah ia lakukan dari imannya, maka apa yang ada padanya tidak berubah menjadi tiada sejak asalnya, melainkan pahalanya yang batal dan ganjarannya yang sia-sia." Dan ia menjelaskan panjang lebar penjelasan hal itu. "Adapun orang-orang salaf yang mengingkari penyebutan nama iman secara mutlak, maka tempat yang sesuai dengan ucapannya adalah seseorang berkata: 'Aku mukmin, aku hidup sebagai mukmin, aku mati sebagai mukmin, dan aku bertemu Allah sebagai mukmin,' tanpa istitsna'. Karena itu Ibnu Mas'ud berkata: 'Katakanlah: Sesungguhnya aku di surga,' karena barang siapa mati dalam keadaan beriman, ia berada di surga. Namun tidak setiap orang yang beriman pada suatu saat dari umurnya, atau sehari, atau setahun, berada di surga. Maka kita ketahui bahwa 'Abdullah hanya mengatakan ini kepada orang yang bersandar pada imannya, lalu memastikan dirinya mukmin secara mutlak dalam keadaan dan waktunya yang umum, hidup hanya sebagai mukmin dan mati hanya sebagai mukmin, serta tidak menyerahkan urusannya kepada Allah 'azza wa jalla. Adapun ucapan orang mukmin: 'Aku sekarang mukmin,' maka itu bukanlah hal yang diingkari. Istitsna' hanya sah apabila khabarnya tentang masa depan secara khusus, sehingga maksudnya: Aku berharap Allah menganugerahkan kepadaku keteguhan, dan tidak mencabut hidayah-Nya setelah Dia memberikannya kepadaku." Ia berkata: "Istitsna' memiliki tempat lain yang sah dan baik, yaitu ketika ditujukan kepada kesempurnaan iman, bukan kepada asal dan pokoknya, sebagaimana diriwayatkan bahwa seorang laki-laki bertanya kepada Qatadah: 'Apakah engkau seorang mukmin?' Ia menjawab: 'Adapun aku, aku beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan rasul-rasul-Nya, serta kebangkitan setelah kematian, dan takdir baik maupun buruknya.' Adapun sifat yang disebutkan Allah 'azza wa jalla: {Sesungguhnya orang-orang mukmin itu ialah mereka yang apabila disebut nama Allah gemetar hatinya} [Al-Anfal: 2], lalu ia membaca ayat-ayat hingga firman-Nya: {Mereka itulah orang-orang mukmin yang sebenarnya. Bagi mereka derajat di sisi Tuhan mereka, ampunan dan rezeki yang mulia} [Al-Anfal: 4], maka aku tidak tahu, apakah aku termasuk mereka atau tidak. Qatadah telah menjelaskan bahwa ia telah beriman dengan iman yang menjauhkannya dari kekufuran, tetapi ia tidak tahu apakah ia telah menyempurnakan sifat-sifat yang Allah ta'ala sebutkan untuk menggambarkan sebagian orang mukmin, yang dengannya Allah mewajibkan bagi mereka ampunan dan derajat. Hal itu merupakan keraguannya terhadap kesempurnaan yang mewajibkan baginya derajat, bukan keraguan terhadap menjauhi kekufuran yang menggugurkan azab darinya. Maka siapa yang meletakkan istitsna' pada salah satu dari dua tempat ini, ia bukan termasuk golongan orang-orang yang ragu." Ahmad rahimahullahu ta'ala berkata: "Dan kami telah meriwayatkan makna ini dari Al-Hasan Al-Bashri."

Laporkan masalah

Tidak ada sumber yang menerjemahkan ini ke bahasa Indonesia, jadi terjemahan ini ditulis oleh model komputer. Bisa keliru; berpeganglah pada teks Arabnya. Laporkan jika ada masalah.