Syu'abul Iman 6609

Terjemahan

Terjemahan mesin, belum ditinjau

Maka ia menyebutkannya dengan sanadnya. Al-Halimi rahimahullah berkata: Diriwayatkan dari Abdurrahman bin Mahdi bahwa maknanya: Apabila amalan itu diketahui, ia menyenangkanku agar dijadikan teladan dan amalanku dikerjakan semisalnya. Bukan berarti ia senang jika amalan itu disebut dan dipuji. Itu seperti sabda beliau ﷺ: “Barang siapa membuat sunnah yang baik, maka baginya pahalanya dan pahala orang yang mengamalkannya.” Dan sebagaimana diriwayatkan bahwa seorang laki-laki bangun di malam hari untuk shalat, lalu tetangganya melihatnya, maka tetangganya itu ikut shalat, sehingga diampunilah yang pertama; yakni bahwa yang kedua mengambil darinya dan mengikutinya. Ini mungkin, dan mungkin pula selainnya, yaitu bahwa apabila ia mengerjakan kebaikan, ia senang disebut dengannya, sehingga ia terpuji di tengah manusia, bukan tercela. Dan tidak ada pujian yang lebih tinggi daripada dikatakan: “Sesungguhnya ia benar-benar menunaikan hak Tuhannya.” Hal ini sama sekali bukan termasuk riya. Riya itu hanyalah mengerjakan kebaikan tanpa menghendaki wajah Allah ta'ala, tanpa mencari keridhaan-Nya dan tanpa mengharap pahala-Nya; ia hanya menghendaki agar manusia berkata: “Ini orang baik.” Adapun orang yang beramal untuk Allah dengan sebenarnya dan senang jika manusia mengetahui bahwa ia termasuk pekerja Allah, maka jika mereka memujinya, mereka memujinya karena kesalehannya dalam beribadah kepada Allah, bukan karena hal lain dari perkara dunia yang biasa manusia saling puji dan sanjung; maka ini sama sekali bukan riya. Tidakkah engkau lihat bahwa Allah ta'ala mencela suatu kaum yang suka dipuji atas apa yang tidak mereka kerjakan? Itu menunjukkan bahwa siapa yang suka dipuji atas apa yang ia kerjakan, maka tidak tercela. Maka bagaimana dicela orang yang ingin agar penisbatannya kepada Allah ta'ala, bukan kepada selain-Nya, sebagaimana ia menjadikan tujuannya hanya tertuju pada ibadah kepada-Nya, bukan selain-Nya? Yang tercela hanyalah orang yang beramal dengan apa yang diperintahkan agar dengannya ia mencari wajah-Nya, namun ia menghendaki wajah selain-Nya. Perbedaan antara keduanya jelas bagi orang yang adil. Ia berkata: Orang yang berpendapat itu berhujjah bahwa hadits datang dengan makruhnya seseorang dipuji di hadapannya, sehingga dikatakan kepadanya demikian, yaitu dipuji di hadapannya, lalu ia penuh dengan rasa bangga dan sanjungan, dan berkata dalam dirinya: “Aku dipuji dengan begini dan begitu,” sementara orang lain meremehkan hal itu. Kami tidak mengatakan selain ini. Yang kami maksud adalah seseorang yang didengar disandarkan kepada tuannya dengan ketaatan dan baiknya ibadah, lalu ia senang bahwa Allah ta'ala menempatkannya pada kedudukan kemuliaan di sisi-Nya, dan mengumpulkan baginya dua kebaikan: salah satunya bahwa ia diberi taufik untuk beribadah kepada-Nya, dan yang lain bahwa Dia menjadikannya dikenal dengan namanya dan disandarkan kepada apa yang menjadi tempat kembalinya dari ibadah kepada-Nya, dan Dia tidak menjadikannya dipuji dengan apa yang dengannya dipuji anak-anak dunia dan penghuninya yang condong kepadanya. Antara keduanya terdapat perbedaan yang sangat jauh. Seandainya bukan demikian, niscaya hal itu tidak akan menjadi kabar gembira bagi orang beriman sebagaimana sabda Nabi ﷺ. Imam Ahmad rahimahullah berkata: Adapun yang telah kami riwayatkan sebelumnya tentang makna ikhlas, bahwa orang yang tidak suka dipuji atas amalnya adalah orang yang amalnya untuk Allah, bukan agar dipuji. Kemudian jika ia diketahui lalu dipuji karenanya dan ia senang dengan hal itu, maka hal itu tidak mengeluarkannya dari keikhlasan, sebagaimana kami riwayatkan dalam seluruh hadits. Wallahu a'lam. Dan yang

Laporkan masalah

Tidak ada sumber yang menerjemahkan ini ke bahasa Indonesia, jadi terjemahan ini ditulis oleh model komputer. Bisa keliru; berpeganglah pada teks Arabnya. Laporkan jika ada masalah.