Syu'abul Iman 6416
Tampilkan sanad
أَخْبَرَنَاهُ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ، نا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، نا قَبِيصَةُ، نا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ،
قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: " بَشِّرْ هَذِهِ الْأُمَّةَ بِالتَّيْسِيرِ، وَالسَّنَاءِ، وَالرِّفْعَةِ فِي الدِّينِ، وَالتَّمْكِينِ فِي الْبِلَادِ، وَالنَّصْرِ، فَمَنْ عَمِلَ مِنْهُمْ عَمَلًا بِعَمَلِ الْآخِرَةِ لِلدُّنْيَا فَلَيْسَ لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ ". قَالَ الْحَلِيمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " فَثَبَتَ بِالْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ أَنَّ كُلَّ عَمَلٍ أَمْكَنَ أَنْ يُرَادَ بِهِ وَجْهُ اللهِ إِذَا لَمْ يُعْمَلْ لِمُجَرَّدِ التَّقَرُّبِ بِهِ إِلَيْهِ وَابْتِغَاءِ رِضْوَانِهِ حَبِطَ، وَلَمْ يَسْتَوْجِبْ بِهِ ثَوَابًا إِلَّا أَنَّ لِذَلِكَ تَفْصِيلًا، وَهُوَ أَنَّ الْعَمَلَ إِنْ كَانَ مِنْ جُمْلَةِ الْفَرَائِضِ، فَمَنْ أَدَّاهُ وَأَرَادَ بِهِ الْفَرْضَ غَيْرَ أَنَّهُ أَدَّاهُ بِنِيَّةِ الْفَرْضِ لَيَقُولَ النَّاسُ: إِنَّهُ فَعُولٌ لِكَذَا إِبْطَالًا لِرِضْوَانِ اللهِ وَاتِّقَاءً لِسَخَطِهِ سَقَطَ عَنْهُ الْفَرْضُ، وَلَمْ يُؤَاخَذْ بِهِ فِي الْآخِرَةِ وَلَمْ يُعَاقَبْ بِهِ التَّارِكُ، وَلَكِنَّهُ لَا يَسْتَوْجِبُ بِهِ ثَوَابًا إِنَّمَا ثَوَابَهُ ثَنَاءُ النَّاسِ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا، وَمَدْحُهُمْ إِيَّاهُ بِمَا فَعَلَ وَإِنْ كَانَ الْعَمَلُ مِنْ بَابِ التَّطَوُّعِ يَفْعَلُهُ يُرِيدُ بِهِ وُجُوهَ النَّاسِ دُونَ وَجْهِ اللهِ تَعَالَى جَدُّهُ فَإِنَّ أَجْرَهُ يَحْبَطُ وَلَا يَحْصُلُ مِنْ عَمَلِهِ عَلَى شَيْءٍ يَكُونُ لَهُ كَمَا حَصَلَ الْأَوَّلُ عَلَى سُقُوطِ الْفَرْضِ عَنْهُ، ثُمَّ يُعَاقِبُهُمَا عَلَى أَنَّهُمَا عَمِلَا لَا لِوَجْهِ اللهِ تَعَالَى، وَتَمَامًا ثَوَابُ اللهِ بِمَحْمَدَةِ النَّاسِ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ، أَحَدُهُمَا أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الَّذِي جَاءَ بِهِ الْحَدِيثُ مِنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فَقَدْ قِيلَ: ذَلِكَ اذْهَبُوا بِهِ إِلَى النَّارِ إِخْبَارٌ بِأَنَّ الْمُرَائِي يُعَاقَبُ عَنْ عُدُولِهِ عَنْ قَصْدِ وَجْهِ اللهِ إِلَى وَجْهِ النَّاسِ، وَمَعْنَى هَذَا أَنَّهُ اسْتَخَفَّ وَجْهَ اللهِ وَاسْتَهَانَ نِعْمَتَهُ فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يَقْصُرَ ذَلِكَ عَنْ ذَنْبِ غَيْرِهِ، وَالذَّنُوبُ كُلُّهَا مُوجِبَةٌ لِلْعِقَابِ فَكَذَلِكَ هَذَا قُلْتُ: إِلَّا أَنْ يَعْفُوَ اللهُ، وَالْوَجْهُ الْآخَرُ أَنَّهُ لَا يُعَاقَبُ وَلَا يُثَابُ، وَمَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّ هَذِهِ الْأَعْمَالَ الَّتِي رَايَاهَا لَا تَنْفَعُهُ، فَيَثْقُلُ بِهَا مِيزَانُهُ وَيُرَجَّحُ بِهَا كَفَّةُ الطَّاعَاتِ كَفَّةَ الْمَعَاصِي، لَا أَنَّهُ يُعَاقَبُ عَلَى الرِّيَاءِ بِالنَّارِ، إِنَّمَا عُقُوبَةُ الرِّيَاءِ إِحْبَاطُ الْعَمَلِ فَقَطْ، وَوَجْهُ هَذَا أَنَّهُ عَمِلَ مَا عَمِلَ عِبَادَةً لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، إِلَّا أَنَّهُ أَرَادَ بِعَمَلِهِ حَمْدَ النَّاسِ فَإِذَا أُحِيلَ عَلَيْهِمْ فَقَدْ جُوزِيَ بِصَنِيعِهِ، وَلَيْسَ لَهُ وَرَاءَ ذَلِكَ ذَنْبٌ يَسْتَوْجِبُ عِقَابًا؛ لِأَنَّ جَمِيعَ عَمَلِهِ شَيْئَانِ أَحَدُهُمَا فِعْلٌ لَمْ يَخْلُ مِنْ أَنْ يَكُونَ فِعْلُهُ عِبَادَةً لِلَّهِ تَعَالَى، لِأَنَّهُ لَوْ أَرَادَ عِبَادَةَ غَيْرِهِ لَكَفَرَ وَالْآخَرُ قَصْدُهُ أَنْ يَمْدَحَهُ النَّاسُ بِفِعْلِهِ لَا أَنْ يُثَابَ عَلَيْهِ فَأَمَّا الْأَوَّلُ فَلَيْسَ بِذَنْبٍ، وَأَمَّا الثَّانِي فَهُوَ الذَّنْبُ فَإِذَا لَمْ يَتُبْ وَقَصَّرَ عَلَى قَوْلِ النَّاسِ فَقَدْ جُوزِيَ فَثَبَتَ أَنَّ ذَلِكَ قُصَارَى أَمْرِهِ وَاللهُ أَعْلَمُ " قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: " فَعَلَى هَذَا تَأْوِيلُ الْخَبَرِ حِينَ أُمِرَ بِهِ فَأُلْقِيَ فِي النَّارِ أَنْ يَكُونَ لَهُ ذُنُوبٌ غَيْرَ ذَلِكَ وَلَمْ يُرَجَّحْ بِهَذَا الَّذِي عَمِلَهُ رِيَاءً كَفَّةُ الطَّاعَاتِ كَفَّةَ الْمَعَاصِي فَعُوقِبَ بِمَعَاصِيهِ لَا بِمَا فَعَلَ رِيَاءً وَاللهُ أَعْلَمُ، وَالْحَدِيثُ الَّذِي رَوَيْنَا عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَكَذَلِكَ حَدِيثُ أَنَسٍ كَالدِّلَالَةِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ "
Terjemahan
Terjemahan mesin, belum ditinjau
Ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Berilah kabar gembira kepada umat ini dengan kemudahan, ketinggian (nama), kemuliaan dalam agama, keteguhan kekuasaan di negeri-negeri, dan pertolongan. Maka barang siapa di antara mereka beramal dengan amal akhirat untuk (tujuan) dunia, ia tidak memiliki bagian di akhirat." Al-Halimi rahimahullah berkata: "Maka telah tetap berdasarkan Al-Qur'an dan Sunnah bahwa setiap amal yang mungkin dimaksudkan untuk mencari wajah Allah, jika ia tidak dikerjakan semata-mata untuk mendekatkan diri kepada-Nya dan mencari keridhaan-Nya, maka ia batal, dan pelakunya tidak berhak mendapat pahala karenanya. Namun untuk hal ini ada perincian: Jika amal itu termasuk kewajiban, maka siapa yang menunaikannya dan ia menghendaki kewajiban itu, hanya saja ia menunaikannya dengan niat kewajiban, tetapi agar orang-orang berkata: 'Sesungguhnya ia melakukan demikian,' dengan maksud membatalkan keridhaan Allah dan menghindari murka-Nya, maka gugurlah kewajiban darinya, ia tidak dimintai pertanggungjawaban karenanya di akhirat, dan orang yang meninggalkannya tidak disiksa karenanya. Akan tetapi ia tidak berhak mendapat pahala karenanya; pahalanya hanyalah pujian manusia kepadanya di dunia dan sanjungan mereka atas apa yang ia kerjakan. Adapun jika amal itu termasuk amalan sunnah (tathawwu'), yang ia kerjakan dengan maksud mencari pandangan manusia, bukan wajah Allah Ta'ala Jadd-Nya, maka pahalanya batal dan ia tidak memperoleh dari amalnya sesuatu yang menjadi miliknya, berbeda dengan yang pertama yang memperoleh gugurnya kewajiban darinya. Kemudian Allah menyiksa keduanya karena keduanya beramal bukan karena wajah Allah Ta'ala. Adapun pahala Allah dengan pujian manusia memiliki dua kemungkinan makna. Salah satunya: Bahwa yang didatangkan oleh hadits itu adalah firman Allah 'Azza wa Jalla. Telah dikatakan: 'Itu, bawalah ia ke neraka' adalah pemberitahuan bahwa orang yang riya' disiksa karena berpalingnya dari niat mencari wajah Allah kepada wajah manusia. Maknanya: Ia meremehkan wajah Allah dan menganggap remeh nikmat-Nya, maka tidak boleh hal itu dikurangi dari dosa orang lain, sedangkan seluruh dosa itu mewajibkan siksa, demikian pula ini. Aku katakan: Kecuali jika Allah memaafkan. Makna lain: Bahwa ia tidak disiksa dan tidak diberi pahala. Makna hadits adalah bahwa amal-amal yang ia riya'kan itu tidak bermanfaat baginya, sehingga timbangannya tidak menjadi berat karenanya dan kebaikan-kebaikan tidak mengungguli keburukan-keburukan. Bukan berarti ia disiksa di neraka karena riya', sesungguhnya hukuman riya' hanyalah batalnya amal saja. Pemahaman ini: Bahwa ia telah beramal sebagai ibadah kepada Allah 'Azza wa Jalla, hanya saja ia menghendaki dengan amalnya pujian manusia. Jika ia telah dibalas oleh mereka, maka ia telah diberi balasan atas perbuatannya, dan tidak ada lagi dosa baginya yang mengharuskan siksa, karena seluruh amalnya terdiri dari dua hal: Pertama, perbuatan yang tidak lepas dari kemungkinan bahwa perbuatannya itu adalah ibadah kepada Allah Ta'ala, karena jika ia menghendaki ibadah kepada selain-Nya tentu ia kufur. Kedua, tujuannya agar manusia memujinya atas perbuatannya, bukan agar ia mendapat pahala karenanya. Adapun yang pertama bukanlah dosa, sedangkan yang kedua itulah dosanya. Maka jika ia tidak bertaubat dan hanya terbatas pada perkataan manusia, sungguh ia telah dibalas. Maka telah tetap bahwa itulah ujung urusannya, dan Allah lebih mengetahui." Imam Ahmad rahimahullah Ta'ala berkata: "Atas dasar ini, takwil khabar ketika ia diperintahkan lalu dilemparkan ke neraka, adalah bahwa ia memiliki dosa-dosa lain selain itu, dan amal yang ia kerjakan karena riya' tidak membuat timbangan kebaikan mengungguli timbangan kemaksiatan, maka ia disiksa karena kemaksiatan-kemaksiatannya, bukan karena apa yang ia kerjakan karena riya', dan Allah lebih mengetahui. Hadits yang kami riwayatkan dari Ubay bin Ka'b, dari Nabi ﷺ, dan demikian pula hadits Anas, adalah petunjuk atas pemahaman ini."
Tidak ada sumber yang menerjemahkan ini ke bahasa Indonesia, jadi terjemahan ini ditulis oleh model komputer. Bisa keliru; berpeganglah pada teks Arabnya. Laporkan jika ada masalah.
Penilaian menurut penilai
Tidak ada penilaian yang tercatat untuk lafaz ini. Tanyakan apa kata ulama tentang derajatnya
Ada yang keliru pada teks atau penilaian ini? Beri tahu kami