al-Mustadrak (al-Hakim) 472

أحاديث الوضوء من مس الفرج أصحها حديث بسرة

machine translationOf the hadiths on performing ablution after touching the private part, the soundest is the hadith of Busrah. Report a problem

كل من خرج في الصحيح ذكر حديث بسرة في هذا الباب وحديث طلق بن علي إلا البخاري فإنهما عنده متعارضان معلولان وعند غيره هما صحيحان والله المستعان

machine translationEveryone who compiled a Ṣaḥīḥ mentioned the hadith of Busrah on this topic and the hadith of Ṭalq b. ʿAlī, except al-Bukhārī, for in his view the two conflict and are defective (maʿlūl), while in the view of others both are sound (ṣaḥīḥ). And Allah is the one whose help is sought. Report a problem

حديث بسرة هو أثبت وأقوى وأرجح من حديث طلق

machine translationThe hadith of Busrah is more firmly established, stronger and more preponderant than the hadith of Ṭalq. Report a problem

الراجح المعول عليه هو أن حديث بسرة وحديث طلق كلاهما صحيحان لكن حديثها أصح وأثبت وأرجح من حديثه كما عرفت فيما تقدم

machine translationThe preferred and relied-upon position is that the hadith of Busrah and the hadith of Ṭalq are both sound (ṣaḥīḥ), but her hadith is sounder, more established and more preponderant than his, as you learned earlier. Report a problem

حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال قال شعبة لم يسمع هشام حديث أبيه في مس الذكر قال يحيى فسألت هشاما فقال أخبرني أبي

machine translationʿAbdullāh b. Aḥmad narrated to us, he said: My father narrated to me, he said: Shuʿbah said: Hishām did not hear his father's hadith on touching the male organ. Yaḥyā said: So I asked Hishām and he said: My father informed me. Report a problem

رواه أيوب السختياني ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي وحماد بن زيد واختلف عنه ويحيى القطان وأبان بن يزيد وعلي بن المبارك وحماد بن سلمة واختلف عنه وزمعة بن صالح واختلف عنه والدراوردي وابن أبي حازم وأبو معشر نجيح وقيل عن ابن أبي معشر البراء وليس بمحفوظ ومعمر واختلف عنه وعباد بن صهيب وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي وأبو علقمة الفروي وحفص بن ميسرة وحاتم بن إسماعيل وعبد الحميد بن جعفر ومحمد بن دينار الطاحي وقيل عن عبد العزيز بن عبد الصمد كلهم عن هشام عن أبيه عن بسرة وكذلك رواه عبد الله بن بزيع عن هشام بن حسان عن هشام بن عروة عن أبيه عن بسرة وخالفه يزيد بن هارون وعبد الأعلى وعبد الوهاب الثقفي وعمرو بن حمران وعثمان بن عمرو رووه عن هشام بن حسان عن هشام بن عروة عن أبيه عن مروان عن بسرة وكذلك رواه ابن حساب وخالفه خلف بن هشام عن حماد بن زيد عن هشام واختلف عنه فرواه العدنيان وأبو حذيفة ويحيى بن آدم وقبيصة وأبو قرة عن الثوري عن هشام عن أبيه عن بسرة وزاد فيه الثوري لفظة حسنة وهي قوله حتى يتوضأ وضوءه للصلاة ورواه ابن جريج وزمعة بن صالح وعبد الله بن إدريس وحماد بن سلمة وسلام بن أبي مطيع ووهيب بن خالد وعبد الرحمن بن أبي الزناد وإسماعيل بن عياش ومالك بن أنس واختلف عنه وشعيب بن إسحاق وعمر بن علي المقدمي وابن هشام بن عروة وأبو أسامة واختلف عنه وعلي بن مسهر وأبو ضمرة أنس بن عياض ومعمر وأبو علقمة الفروي واختلف عنه ومحمد بن إبراهيم بن دينار من أهل المدينة صندل لقبه ويحيى بن هاشم الغساني رووه عن هشام عن أبيه عن مروان عن بسرة وقال عبد الحميد بن جعفر ومحمد بن دينار الطاحي في هذا الحديث من مس ذكره أو أنثييه أو رفغه فليتوضأ وكذلك قال أبو حميد المصيصي عن حجاج عن ابن جريج عن هشام وكل من قال هذا عن هشام فقد وهم في رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأن المحفوظ عن هشام ما قال أيوب السختياني ومالك بن أنس ومن تابعهما أن ذكر الأنثيين والرفغ من قول عروة غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا إلى بسرة ورواه داود بن عبد الرحمن العطار عن هشام بن عروة عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة عن مروان عن بسرة وكذلك قال البزاز عن عبيد بن إسماعيل الهباري عن أبي أسامة عن هشام والمحفوظ عن أبي أسامة عن هشام عن أبيه عن مروان عن بسرة وليس فيه عبد الله بن أبي بكر فلما اختلف على هشام بن عروة في إسناد هذا الحديث فرواه عنه جماعة من الرفعاء الثقات منهم أيوب السختياني ويحيى القطان ومن قدمنا ذكره معهما فرووه عن هشام عن أبيه عن بسرة وخالفهم جماعة من الرفعاء الثقات أيضا منهم سفيان الثوري وهشام بن حسان وعبد الله بن إدريس وغيرهم ممن قدمنا ذكره معهم رووه عن هشام عن أبيه عن مروان عن بسرة فلما ورد هذا الاختلاف عن هشام أشكل أمر هذا الحديث وظن كثير من الناس من الممعني النظر في الاختلاف أن هذا الخبر غير ثابت لاختلافهم فيه ولأن الواجب في الحكم أن يكون القول قول من زاد في الإسناد لأنهم ثقات فزيادتهم مقبولة فحكم قوم من أهل العلم بضعف الحديث لطعنهم على مروان فلما نظرنا في ذلك وبحثنا عنه وجدنا جماعة من الثقات الحفاظ منهم شعيب بن إسحاق الدمشقي وربيعة بن عثمان التيمي والمنذر بن عبد الله الحزامي وعنبسة بن عبد الواحد الكوفي وعلي بن مسهر القاضي الكوفي وحميد بن الأسود أبو الأسود البصري وزهير بن معاوية الجعفي فرووا هذا الحديث عن هشام عن أبيه عن مروان عن بسرة ذكروا في روايتهم في آخر الحديث أن عروة قال ثم لقيت بسرة بعد فسألتها عن الحديث فحدثتني به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثني مروان عنها فدل ذلك من رواية هؤلاء النفر على صحة الروايتين الأوليين جميعا وزال الاختلاف والحمد لله وصح الخبر وثبت أن عروة سمعه من بسرة شافهته به بعد أن أخبره مروان عنها الشرطي إليها ومما يقوي ذلك ويدل على صحته وأن هشاما كان يحدث به مرة عن أبيه عن مروان عن بسرة عن السماع الأول عن عروة وكان يحدث به تارة أخرى عن أبيه عن بسرة على مشافهة عروة لبسرة وسماعه منها بعد أن سمعه من مروان عنها ما قدمنا ذكره من رواية ابن جريج وحماد بن سلمة وزمعة وأبي علقمة الفروي وسعيد الجمحي وابن أبي الزناد ومعمر وهشام بن حسان فإنهم رووه عن هشام على الوجهين جميعا وكان هشام ربما نشط فحدث به على الوجهين جميعا في وقت آخر كما رواه شعيب بن إسحاق ومن تابعه

machine translationAyyūb al-Sakhtiyānī narrated it, and Muḥammad b. ʿAbd al-Raḥmān al-Ṭufāwī, and Ḥammād b. Zayd (with disagreement about him), Yaḥyā al-Qaṭṭān, Abān b. Yazīd, ʿAlī b. al-Mubārak, Ḥammād b. Salamah (with disagreement about him), Zamʿah b. Ṣāliḥ (with disagreement about him), al-Darāwardī, Ibn Abī Ḥāzim, Abū Maʿshar Najīḥ (and it is said, from Ibn Abī Maʿshar, al-Barāʾ, which is not preserved), Maʿmar (with disagreement about him), ʿAbbād b. Ṣuhayb, Saʿīd b. ʿAbd al-Raḥmān al-Jumaḥī, Abū ʿAlqamah al-Farwī, Ḥafṣ b. Maysarah, Ḥātim b. Ismāʿīl, ʿAbd al-Ḥamīd b. Jaʿfar, Muḥammad b. Dīnār al-Ṭāḥī, and it is said from ʿAbd al-ʿAzīz b. ʿAbd al-Ṣamad: all of them from Hishām, from his father, from Busrah. Likewise ʿAbdullāh b. Buzayʿ narrated it from Hishām b. Ḥassān, from Hishām b. ʿUrwah, from his father, from Busrah. But Yazīd b. Hārūn, ʿAbd al-Aʿlā, ʿAbd al-Wahhāb al-Thaqafī, ʿAmr b. Ḥumrān and ʿUthmān b. ʿAmr contradicted him, narrating it from Hishām b. Ḥassān, from Hishām b. ʿUrwah, from his father, from Marwān, from Busrah. Likewise Ibn Ḥassāb narrated it. Khalaf b. Hishām contradicted him, from Ḥammād b. Zayd, from Hishām, and there is disagreement about him. The two Adanīs, Abū Ḥudhayfah, Yaḥyā b. Ādam, Qabīṣah and Abū Qurrah narrated it from al-Thawrī, from Hishām, from his father, from Busrah, and al-Thawrī added in it a good wording, namely his saying "until he performs his ablution for prayer." Ibn Jurayj narrated it, and Zamʿah b. Ṣāliḥ, ʿAbdullāh b. Idrīs, Ḥammād b. Salamah, Sallām b. Abī Muṭīʿ, Wuhayb b. Khālid, ʿAbd al-Raḥmān b. Abī al-Zinād, Ismāʿīl b. ʿAyyāsh, Mālik b. Anas (with disagreement about him), Shuʿayb b. Isḥāq, ʿUmar b. ʿAlī al-Muqaddamī, the son of Hishām b. ʿUrwah, Abū Usāmah (with disagreement about him), ʿAlī b. Mushir, Abū Ḍamrah Anas b. ʿIyāḍ, Maʿmar, Abū ʿAlqamah al-Farwī (with disagreement about him), Muḥammad b. Ibrāhīm b. Dīnār of the people of Medina, nicknamed Ṣandal, and Yaḥyā b. Hāshim al-Ghassānī: they narrated it from Hishām, from his father, from Marwān, from Busrah. ʿAbd al-Ḥamīd b. Jaʿfar and Muḥammad b. Dīnār al-Ṭāḥī said in this hadith: "Whoever touches his male organ, or his testicles, or his groin, let him perform ablution." Likewise said Abū Ḥumayd al-Miṣṣīṣī from Ḥajjāj, from Ibn Jurayj, from Hishām. Everyone who said this from Hishām erred in raising it to the Prophet ﷺ, because what is preserved from Hishām is what Ayyūb al-Sakhtiyānī, Mālik b. Anas and those who followed them said: that the mention of the testicles and groin is from the saying of ʿUrwah, not raised to the Prophet ﷺ nor to Busrah. Dāwūd b. ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAṭṭār narrated it from Hishām b. ʿUrwah, from ʿAbdullāh b. Abī Bakr, from ʿUrwah, from Marwān, from Busrah. Likewise al-Bazzār said, from ʿUbayd b. Ismāʿīl al-Habbārī, from Abū Usāmah, from Hishām; but what is preserved from Abū Usāmah is from Hishām, from his father, from Marwān, from Busrah, without ʿAbdullāh b. Abī Bakr in it. So when there was disagreement about Hishām b. ʿUrwah in the chain of this hadith, a group of trustworthy, elevated narrators, among them Ayyūb al-Sakhtiyānī, Yaḥyā al-Qaṭṭān and those we mentioned with them, narrated it from Hishām, from his father, from Busrah. A group of trustworthy, elevated narrators also contradicted them, among them Sufyān al-Thawrī, Hishām b. Ḥassān, ʿAbdullāh b. Idrīs and others we mentioned with them, narrating it from Hishām, from his father, from Marwān, from Busrah. When this disagreement about Hishām arose, the matter of this hadith became problematic, and many of those who examined the disagreement thought this report was not established because of their disagreement over it, and because the ruling requires that the statement be that of whoever added to the chain, since they are trustworthy and their addition is accepted. So a group of scholars ruled the hadith weak because of their criticism of Marwān. When we looked into this and investigated it, we found a group of trustworthy memorizers, among them Shuʿayb b. Isḥāq al-Dimashqī, Rabīʿah b. ʿUthmān al-Taymī, al-Mundhir b. ʿAbdullāh al-Ḥizāmī, ʿAnbasah b. ʿAbd al-Wāḥid al-Kūfī, ʿAlī b. Mushir the Kufan judge, Ḥumayd b. al-Aswad Abū al-Aswad al-Baṣrī and Zuhayr b. Muʿāwiyah al-Juʿfī, who narrated this hadith from Hishām, from his father, from Marwān, from Busrah, and mentioned in their narration at the end of the hadith that ʿUrwah said: "Then I met Busrah afterwards and asked her about the hadith, and she narrated it to me from the Messenger of Allah ﷺ just as Marwān narrated it to me from her." This, from the narration of these people, indicates the soundness of both earlier narrations together, and the disagreement is removed, praise be to Allah, and the report is sound, and it is established that ʿUrwah heard it from Busrah directly, after Marwān had informed him from her via the policeman sent to her. What strengthens this and indicates its soundness, and that Hishām would narrate it at one time from his father, from Marwān, from Busrah, from the first hearing of ʿUrwah, and at another time from his father, from Busrah, based on ʿUrwah's meeting Busrah and hearing from her after hearing it from Marwān on her authority, is what we mentioned of the narration of Ibn Jurayj, Ḥammād b. Salamah, Zamʿah, Abū ʿAlqamah al-Farwī, Saʿīd al-Jumaḥī, Ibn Abī al-Zinād, Maʿmar and Hishām b. Ḥassān, for they narrated it from Hishām in both ways. Hishām at times, being energetic, narrated it in both ways at another time, as Shuʿayb b. Isḥāq and those who followed him narrated it. Report a problem