Musnad Ahmad 18891
✧ Amr bin Yasser
Show the chain
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ كَانَ يُحَدِّثُ
أَنَّهُ كَانَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي سَفَرٍ مَعَهُ عَائِشَةُ، فَهَلَكَ عِقْدُهَا، فَاحْتَبَسَ النَّاسُ فِي ابْتِغَائِهِ، حَتَّى أَصْبَحُوا وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ، فَنَزَلَ التَّيَمُّمُ. قَالَ عَمَّارٌ: فَقَامُوا فَمَسَحُوا، فَضَرَبُوا أَيْدِيَهُمْ فَمَسَحُوا بِهَا وُجُوهَهُمْ، ثُمَّ عَادُوا فَضَرَبُوا بِأَيْدِيهِمْ ثَانِيَةً، ثُمَّ مَسَحُوا أَيْدِيَهُمْ إِلَى الْإِبِطَيْنِ، أَوْ قَالَ: إِلَى الْمَنَاكِبِ
Translation
Chain of narrators
- ʿAbd al-Razzāq
- Maʿmar
- al-Zuhrī
- ʿUbaydullāh b. ʿAbdullāh b. ʿUtbah
- ʿAmmār b. Yāsir Kān Yuḥaddith
✧ He was with the Prophet ﷺ on a journey, and ʿĀʾishah was with him. Her necklace was lost, and the people were delayed searching for it until morning came and they had no water with them. Then the verse of dry ablution was sent down. ʿAmmār said: So they stood and wiped. They struck their hands and wiped their faces with them, then repeated and struck their hands a second time and wiped their arms up to the armpits — or he said: to the shoulders.
Grades by grader
| Shuayb al-Arnaut | Sound | hadithunlocked |
|---|
What scholars said about it
In their own words, as Hadith Unlocked records them. They are shown, not summarised into a grade.
- أبو الحسنات اللكنوي
ما ذكره الطحاوي وارتضى به العيني في عمدة القاري من أن حديث عمار لا يصلح حجة في كون التيمم إلى الكوعين أو المرفقين أو المنكبين أو الإبطين لاضطرابه وفيه أن الاضطراب في هذا المقام غير مضر لكون روايات المرفقين والمنكبين مرجوحة ضعيفة بالنسبة إلى غيرها فسقط الاعتبار بها وروايات الآباط قصتها مقدمة على قصة روايات الكفين فلا تعارضها فبقيت روايات الكفين سالمة عن القدح والمعارضة انتهى كلام صاحب السعاية مختصرا
machine translationWhat al-Ṭaḥāwī mentioned, and al-ʿAynī accepted in ʿUmdat al-Qārī, is that the hadith of ʿAmmār is not fit to be used as evidence for tayammum extending to the wrists, or the elbows, or the shoulders, or the armpits, because of its inconsistency (iḍṭirāb). But the inconsistency here does no harm, because the narrations of the elbows and the shoulders are weaker and outweighed in comparison with the others, so they are discounted. As for the narrations of the armpits, their story came earlier than the story of the narrations of the two palms, so they do not conflict with it. Thus the narrations of the two palms remain free from criticism and conflict. End of the words of the author of al-Siʿāyah, abridged.
in مسند أحمد, p. 19127 - Ibn ʿAbd al-Barr
أحاديث عمار في التيمم كثيرة الاضطراب وإن كان رواتها ثقات
machine translationThe hadiths of ʿAmmār on tayammum are highly inconsistent (muḍṭarib), even though their narrators are trustworthy (thiqāt).
in مسند أحمد, p. 19127 - Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī
الأحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوى حديث أبي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف أو مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه
machine translationOf the narrations that describe the manner of tayammum, none is authentic (ṣaḥīḥ) except the hadith of Abū Juhaym and that of ʿAmmār. Everything other than these two is either weak (ḍaʿīf) or disputed as to whether it is raised (marfūʿ) or stopped (mawqūf), and the preponderant view is that it is not raised.
in مسند أحمد, p. 19127 - الزهري
أنكره الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن عمار مرسلا
in مسند أحمد, p. 19127
Show 9 more
- Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī
حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية إلى نصف الذراع وفي رواية إلى الآباط فأما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال وأما رواية الآباط فقال الشافعي وغيره مما تقدم ذكره مرارا ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار على الوجه والكفين
machine translationAs for the hadith of ʿAmmār, it came with mention of the two palms in the two Ṣaḥīḥs, with mention of the elbows in the Sunan, in one narration up to half the forearm, and in another up to the armpits. The narrations of the elbows and likewise of half the forearm are open to criticism. As for the narration of the armpits, al-Shāfiʿī and others said what has been mentioned many times before. Among what strengthens the narration of the two Ṣaḥīḥs is that it limits tayammum to the face and the two palms.
in مسند أحمد, p. 19127 - Abū Ḥatim al-Rāzī
سئل عن حديث رواه صالح بن كيسان وعبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم في التيمم فقال هذا خطأ رواه مالك وابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبيه عن عمار وهو الصحيح وهما أحفظ قيل قد رواه يونس وعقيل وابن أبي ذئب عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم أصحاب الكتب فقال مالك صاحب كتاب وصاحب حفظ
machine translationHe was asked about a hadith narrated by Ṣāliḥ b. Kaysān and ʿAbd al-Raḥmān b. Isḥāq, from al-Zuhrī, from ʿUbaydullāh b. ʿAbdullāh, from Ibn ʿAbbās, from ʿAmmār, from the Prophet ﷺ, concerning tayammum. He said: This is a mistake. Mālik and Ibn ʿUyaynah narrated it from al-Zuhrī, from ʿUbaydullāh b. ʿAbdullāh, from his father, from ʿAmmār, and that is the correct one, and the two of them are better memorizers. It was said: Yūnus, ʿUqayl and Ibn Abī Dhiʾb narrated it from al-Zuhrī, from ʿUbaydullāh b. ʿAbdullāh, from ʿAmmār, from the Prophet ﷺ, and they are people of books. He said: Mālik is a man of a book and a man of memory.
in مسند أحمد, p. 19127 - Ibn Rajab
في إسناده اختلاف
machine translationThere is a disagreement in its chain.
in مسند أحمد, p. 19127 - Taḥāwī
ما ذكره الطحاوي وارتضى به العيني في عمدة القاري من أن حديث عمار لا يصلح حجة في كون التيمم إلى الكوعين أو المرفقين أو المنكبين أو الإبطين لاضطرابه وفيه أن الاضطراب في هذا المقام غير مضر لكون روايات المرفقين والمنكبين مرجوحة ضعيفة بالنسبة إلى غيرها فسقط الاعتبار بها وروايات الآباط قصتها مقدمة على قصة روايات الكفين فلا تعارضها فبقيت روايات الكفين سالمة عن القدح والمعارضة انتهى كلام صاحب السعاية مختصرا
machine translationWhat al-Ṭaḥāwī mentioned, and al-ʿAynī accepted in ʿUmdat al-Qārī, is that the hadith of ʿAmmār is not fit to be used as evidence for tayammum extending to the wrists, or the elbows, or the shoulders, or the armpits, because of its inconsistency (iḍṭirāb). But the inconsistency here does no harm, because the narrations of the elbows and the shoulders are weaker and outweighed in comparison with the others, so they are discounted. As for the narrations of the armpits, their story came earlier than the story of the narrations of the two palms, so they do not conflict with it. Thus the narrations of the two palms remain free from criticism and conflict. End of the words of the author of al-Siʿāyah, abridged.
in مسند أحمد, p. 19127 - مكحول بن أبي مسلم
كان يغضب إذا حدث الزهري بهذا عن عبيد الله بن عبد الله عن عمار
in مسند أحمد, p. 19127 - Sufyān b. ʿUyaynah
امتنع أن يحدث به عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن عمار مرسلا
in مسند أحمد, p. 19127 - Aḥmad b. Ḥanbal
ليس بشيء عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن عمار مرسلا
in مسند أحمد, p. 19127 - أبو زرعة الرازي
سئل عن حديث رواه صالح بن كيسان وعبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم في التيمم فقال هذا خطأ رواه مالك وابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبيه عن عمار وهو الصحيح وهما أحفظ قيل قد رواه يونس وعقيل وابن أبي ذئب عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم أصحاب الكتب فقال مالك صاحب كتاب وصاحب حفظ
machine translationHe was asked about a hadith narrated by Ṣāliḥ b. Kaysān and ʿAbd al-Raḥmān b. Isḥāq, from al-Zuhrī, from ʿUbaydullāh b. ʿAbdullāh, from Ibn ʿAbbās, from ʿAmmār, from the Prophet ﷺ, concerning tayammum. He said: This is a mistake. Mālik and Ibn ʿUyaynah narrated it from al-Zuhrī, from ʿUbaydullāh b. ʿAbdullāh, from his father, from ʿAmmār, and that is the correct one, and the two of them are better memorizers. It was said: Yūnus, ʿUqayl and Ibn Abī Dhiʾb narrated it from al-Zuhrī, from ʿUbaydullāh b. ʿAbdullāh, from ʿAmmār, from the Prophet ﷺ, and they are people of books. He said: Mālik is a man of a book and a man of memory.
in مسند أحمد, p. 19127 - Badr al-Dīn al-ʿAynī
ما ذكره الطحاوي وارتضى به العيني في عمدة القاري من أن حديث عمار لا يصلح حجة في كون التيمم إلى الكوعين أو المرفقين أو المنكبين أو الإبطين لاضطرابه وفيه أن الاضطراب في هذا المقام غير مضر لكون روايات المرفقين والمنكبين مرجوحة ضعيفة بالنسبة إلى غيرها فسقط الاعتبار بها وروايات الآباط قصتها مقدمة على قصة روايات الكفين فلا تعارضها فبقيت روايات الكفين سالمة عن القدح والمعارضة انتهى كلام صاحب السعاية مختصرا
machine translationWhat al-Ṭaḥāwī mentioned, and al-ʿAynī accepted in ʿUmdat al-Qārī, is that the hadith of ʿAmmār is not fit to be used as evidence for tayammum extending to the wrists, or the elbows, or the shoulders, or the armpits, because of its inconsistency (iḍṭirāb). But the inconsistency here does no harm, because the narrations of the elbows and the shoulders are weaker and outweighed in comparison with the others, so they are discounted. As for the narrations of the armpits, their story came earlier than the story of the narrations of the two palms, so they do not conflict with it. Thus the narrations of the two palms remain free from criticism and conflict. End of the words of the author of al-Siʿāyah, abridged.
in مسند أحمد, p. 19127
Other narrations of this report
Narrators
- eminent, well-known Companion, among the earliest to embrace Islamd. 37 AHعَمَّار بْن يَاسِرصحابي جليل مشهور من السابقين الأولينأن
- trustworthy (thiqah), a jurist (faqīh), firmly reliable (thabt)d. al-Bukhārī said: died before ʿAlī b. al-Ḥusayn, 94 AH or 95 AH, and Ibn Numayr said, and others: died 98 AH, Ibn al-Madīnī said: 99 AH, Abū Nuʿaym said: that ʿAlī b. al-Ḥusayn died 92 AHعُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَثقة فقيه ثبتعن
- The jurist and memorizer (ḥāfiẓ), whose eminence, precision and reliability are agreed upond. Ḍamrah b. Rabīʿah and others said: 123 AH. The nephew of al-Zuhrī and others said: 124 AH. Ibn Yūnus and others said: 125 AHالزُّهْرِيِّالفقيه الحافظ ، متفق على جلالته وإتقانه وثبتهعن
- Trustworthy (thiqah), reliable (thabt), excellent, except that there is some weakness in his narration from Thābit, al-Aʿmash, ʿĀṣim b. Abī al-Najūd and Hishām b. ʿUrwah, and likewise in what he narrated in Basrad. at the beginning of 150 AH, or: 152 AH, or: 153 AH, or: 154 AH, 155 AHمَعْمَرٌثقة ثبت فاضل ، إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وعاصم بن أبي النجود ، وهشام بن عروة شيئا ، وكذا فيما حدث به بالبصرةحدثنا
- Trustworthy (thiqah), a retentive memorizer (ḥāfiẓ), a renowned author (muṣannif); he went blind at the end of his life and his memory changed (taghayyara), and he had Shiite leanings (kāna yatashayyaʿ)d. 211 AHعَبْدُ الرَّزَّاقِثقة حافظ مصنف شهير ، عمي في آخر عمره فتغير ، وكان يتشيعحدثنا
- Trustworthy (thiqah), a memorizer (ḥāfiẓ), a jurist (faqīh), an authority (ḥujjah).d. 241 AH, Abū Umayyah Muḥammad b. Ibrāhīm al-Ṭarsūsī said: 242 AH, and no one followed him in his viewأحمد بن حنبلثقة حافظ فقيه حجة
Who each narrator was and how reliable, from hdith.com
Latin names and English verdicts with a dotted underline are machine translations, not reviewed.